清代周夢顏（安士）居士撰寫的《安士全書》被印光大師譽為天下第一善書，大力倡印。全書分《欲海回狂》、《萬善先資》、《文昌帝君陰騭文廣義節錄》以及《西歸直指》四個部分，以下是印光大師為該書所撰寫的一篇序文（白話、原文）

【白話】

貪著淫欲和殺生這二種惡業，是一切眾生生死輪回的根本。二者中，最難斷的是淫欲心，最容易犯的是殺業。關于淫，懂得自重的人能夠節制不犯；但要做到意根完全清凈，對淫欲沒有絲毫掛礙，只有斷惑證真的阿羅漢才有這個能力。普通人總有愛染的習氣，無非輕重不同，但都深深地纏綿固結在心識中，永遠無法解脫。

殺業則普遍地被人們視為理所當然，恃強凌弱，吃動物的肉，填飽自己的肚子，只管吃的時候舒適美味，完全不相信因此而生生世世，相互報仇還債。《楞嚴經》云，人吃羊，羊死后又變成人，人死后再去做羊，這樣翻來覆去，死了生，生了死，吃來吃去，不斷結下惡業，沒有了結的時候。

古大德云，想要不發生刀兵劫，除非眾生不吃肉。要問世間會不會發生刀兵劫，只要聽聽屠戶半夜磨刀宰殺的聲音就行了。殺因必定招來被殺的果報，不想則已，想一下實在太可怕了。安士先生稟承佛的教誨，一片哀憫之心，特地寫下《欲海回狂》勸導人們戒淫；寫下《萬善先資》勸導人們戒殺，引用大量事實，詳細說明因果報應，希望世人懷著廣大的心量，愛惜一切生命，永遠斷除邪淫和殺生的惡念。

為了進一步勸勉人們諸惡莫作，眾善奉行，安士先生又對《文昌帝君陰騭文》作了詳細的注釋。啟發人們在日常生活做任何事，動什么念頭，大到治國安邦，小到一言一念，都有相應的規范。古圣先賢即使獨自一人，也時時處處端心正意，修善絕非空談。

我們雖然戒淫戒殺，止惡行善，可只要沒有了生脫死，如何能保證自己生生世世都不犯錯？永遠都生在善道，可以廣修福慧，不墮惡道，不互相償還命債的，能有幾人？所謂了生脫死，哪是那么容易的事？只有修定得慧，斷惑證真的人才能在真正意義上獲得自由。否則，就算貴為天帝，上至非想非非想天，福壽八萬大劫，仍然被善惡業力所系縛，隨各自的業力輪轉不休。

因此，安士先生又特地寫下《西歸直指》，教給人們仰仗阿彌陀佛的大悲愿力，帶業往生西方極樂世界的念佛法門。書中薈萃了眾多凈土經論的關鍵內容，若能讀到這本書，深信不疑，發愿求生西方，則無論什么根機，不論罪業的輕重，甚至不管修行功夫的淺深，只要能信愿真切，持佛名號，臨命終時都能蒙佛慈力，接引往生。往生西方后，自然超凡入圣，了生脫死，最終圓成佛道。這其中的義理和利益，只有證得后才能知道，不是言語所能形容的。這就是以自己的至誠信愿與佛的慈悲愿力感應道交，獲得無比巨大的利益。比起靠自力斷惑證真，了生脫死的，其難易程度簡直就是天壤之別。

當今世道，各國大戰，天災人禍不絕于耳，死傷不下萬萬，令人痛心疾首，慘不忍睹。必須知道這是苦果，果必有因；想要救苦，必須斷因，因一旦斷了，果也就無從生起了。經上講，菩薩畏因，眾生畏果。現將《安士全書》印刷流通，令一切人都能獲得利益。《印光法師文鈔增廣卷三－重刻安士全書序二》、《印光大師永懷錄》。

【原文】

淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。《楞嚴經》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”古德云：“欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。”又云：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。

安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力、帶業往生之法，薈萃凈土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發愿，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！

現今外洋各國大戰數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經云：菩薩畏因，眾生畏果。”遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞凈意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真愿切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。

民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。