【原文】三世之說(shuō)，考之書(shū)史，所載甚多。即今世俗見(jiàn)聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然而孔子豈有不言者乎。若云孔子不知三世，亦不得為圣人矣。一部論語(yǔ)中，孔子所言者，不過(guò)八千五百零三字，則言之不傳于后者必多。若必待見(jiàn)之經(jīng)書(shū)而后信，則四書(shū)五經(jīng)中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當(dāng)隱諱其所生。未嘗自言其昆弟，儒者不當(dāng)?shù)兰捌涫肿恪Ｎ磭L自言其室廬田疇，儒者不應(yīng)居宮室而業(yè)恒產(chǎn)。不寧唯是，文房四寶，經(jīng)書(shū)中未之及也，子之習(xí)字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說(shuō)及小衣，得毋今之穿褲者非乎。江南金錫，儒者不當(dāng)為用。西蜀丹青，儒者不當(dāng)作彩。何也。以孔子未嘗出諸口也。獨(dú)是經(jīng)書(shū)所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友。教人忠恕，儒者卻不肯忠恕。并未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博。并未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事。則又何也。一言以蔽之曰，弗思耳。
【譯白】三世之說(shuō)，考據(jù)于書(shū)史典籍，所記載的很多。即便是現(xiàn)今民間的見(jiàn)聞傳說(shuō)，此類事也不少。讀儒書(shū)的人只因?yàn)榭鬃記](méi)有說(shuō)過(guò)，所以都不敢說(shuō)出口。然而孔子難道就真的沒(méi)有說(shuō)過(guò)嗎？若說(shuō)孔子不知三世之理，那么他就稱不上是圣人。一部《論語(yǔ)》中，孔子所說(shuō)的話，不過(guò)只有八千五百零三個(gè)字，可知孔子說(shuō)了而沒(méi)有記載下來(lái)流傳后世的一定還有很多。如果一定要在經(jīng)書(shū)中見(jiàn)到而后才肯相信，那么《四書(shū)》、《五經(jīng)》中，孔子沒(méi)有提到過(guò)自己的父母，讀儒書(shū)的人也應(yīng)當(dāng)隱諱自己的出身。孔子沒(méi)有提到過(guò)自己的兄弟，讀儒書(shū)的人也不應(yīng)當(dāng)提到自己的兄弟。孔子沒(méi)有提到過(guò)自家的房屋土地，讀儒書(shū)的人也不應(yīng)該建房屋置田產(chǎn)。不僅如此，經(jīng)書(shū)里沒(méi)提到過(guò)筆、墨、紙、硯文房四寶，讀儒書(shū)的人練習(xí)寫字也不應(yīng)該的。夏天穿葛冬天穿皮之外，經(jīng)書(shū)里沒(méi)有提到內(nèi)衣，難道說(shuō)今天穿褲子的讀書(shū)人也不對(duì)了？江南的金錫，讀儒書(shū)者也不應(yīng)當(dāng)用。西蜀的丹青，讀儒書(shū)者也不應(yīng)當(dāng)做彩。為什么呢？因?yàn)榭鬃記](méi)有提到過(guò)這些啊！唯獨(dú)經(jīng)書(shū)里教人應(yīng)該孝順長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟的，讀儒書(shū)的人卻不肯孝友。教人忠于所事待人寬恕的，讀儒書(shū)的人卻不肯忠恕。經(jīng)書(shū)里并沒(méi)有勸人賭博，而讀儒書(shū)的人卻偏偏愛(ài)好賭博。經(jīng)書(shū)里并沒(méi)有教人做某事某事，而讀儒書(shū)的人卻偏偏要做某事某事。此又是為什么呢？一句話概括之，沒(méi)用心思考罷了。
摘自《安士全書(shū)》西歸直指：三世之理孔子必定說(shuō)過(guò)
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