【原文】[發(fā)明]君子小人之分，不過為己為人之別。人若有志為己，而于隱微幽獨之處，不能刻刻防閑，戰(zhàn)兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人云獨行不愧影，獨臥不愧衾。能到衾影不愧時，方是慎到極處。◎此句，即上文見先哲于羹墻之實際，亦即下文諸惡莫作，眾善奉行之本領。獨知不是空空一慎，須知前后皆有工夫。慎獨以前，須用學問思辨。慎獨以后，不過篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。◎獨知之時，獨知之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之獨知。利者，有利者之獨知。要皆業(yè)識茫茫，不知覺悟。譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。若于昧爽〖凌晨〗之時，回光返照，試問吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否。于親族朋友間，果能以誠相與，耦居〖在一起同住〗無猜否。于臨財之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否。于行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否。每日自朝至暮，曾有一二時中發(fā)濟人利物之念否。于美色不留盼否。見人得意時，無嫉妒之心否。于處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否。不凌虐無告人否【無告，指無依無靠，處境窮困〗。飲食當前，能念及農(nóng)夫之憔悴否。見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否。如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊（qie)于懷〖指心中愧疚不安〗者，豈容輕于自恕乎。

【譯白】[發(fā)明]君子與小人的區(qū)分，唯在為己、為人之差別。人若有志于為自己立品立德，而于隱微幽獨之處，不能時刻防范檢束、畏懼戒慎，則為己之工夫畢竟有疏漏。古人說：“獨行不愧身影，獨臥不愧衾被。”能做到哪怕是走路和睡覺都毫無放逸時，才算慎獨功夫到了極處。◎這一句，就是上文見先哲于羹墻之實際體現(xiàn)，也是下文諸惡莫作，眾善奉行之真實本領。獨知并不是只有戒慎而無其他，須知前后都有功夫。在慎獨以前，必須有博學、審問、慎思、明辨之功夫。慎獨以后，就只有篤實履行了。此句與上一句，用意最深刻，功夫最細密，分明是帝君自述其心得，不許俗人問津。◎當獨知之時，處獨知之境，人人都有此經(jīng)歷，但各各表現(xiàn)不同。為名之人，唯獨知道求名。為利之人，唯獨知道求利。總而言之，都是業(yè)識茫茫，不知覺悟。譬如龍看不見石，魚看不見水，人看不見微塵，血肉之軀看不見鬼祟，這是自然的狀況。若能于凌晨心地清寧之時，自我回光省察，試問我平時于父母兄弟前稍能盡到孝悌嗎？于親族朋友間，果真能以誠相待、彼此交往而無猜忌嗎？于面對錢財時，果真能見利思義、不受人間造孽錢嗎？于行住坐臥中，常念及天地父母之恩，想著要報答嗎？每天從早到晚，曾有一兩個時辰中發(fā)起濟人利物之念嗎？面對美色能不流連顧盼嗎？見他人得意時，能不生嫉妒心嗎？自處順境時，果真能以謙卑自守而不驕奢嗎？平時能不欺凌、苛虐無依無靠、處境窮困之人嗎？每當吃飯時，能想到農(nóng)夫之辛勤憔悴嗎？見到貧窮人來乞討，都能稍給予周濟而無厭惡之心嗎？如是時時事事處處逐一檢點，則于獨知之際，必然就會發(fā)現(xiàn)有很多令自己愧疚不安之處，怎能容許輕易寬恕自己呢？

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：慎獨知于衾影