【原文】[發(fā)明]先哲者，謂往古圣賢。見之云者，謂心慕身行，如或見之也。羹墻二字，勿泥，當與參前倚衡一例看〖參前倚衡，出論語衛(wèi)靈公篇，孔子教誡子張，君子于忠信篤敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，應念念不忘，時刻如在目前〗?！蚴ベt道理，隨處發(fā)現(xiàn)流行，活潑潑地。倘執(zhí)著行跡，稍存意，必，固，我〖意，必，固，我，出論語子罕篇，子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?？鬃右簧运慕^要求自己。即不憑空臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是〗，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。佘昔年偶見一人，手執(zhí)中庸，因與論中庸大義。且告之曰，中庸本無形相，若執(zhí)定三十三章者以為真中庸，孔顏之道，尚未夢見。其人大怒曰，君是禪學，非吾儒道。遂將中庸反擲于案上。余曰，子誠小人矣。其人問故，余曰，仲尼不嘗曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，豈反置手內所執(zhí)者乎。余笑曰，然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。其人默然有省?！蛞蝗?，有人舉盡信書，不如無書之說。余曰，此語卻未敢便道孟夫子說得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可謂善讀孟子者矣，我?guī)诪榫u?！驁蛩从頊奈渲芸最佋?，要其遺文固在也。閑嘗神游千古，網羅百家之言以讀之，反覆沉思，參以先儒議論。若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往。間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至圣先師，俾存其說于天壤。故三十年來，曾有質孔說一編，以自娛玩。非敢謂如見先哲也，只期發(fā)明圣學，不負先哲之訓已耳。爰摘數(shù)條，以公同志。
【譯白】[發(fā)明]先哲，是指古圣前賢。見的意思，是說不僅心里仰慕，還要身體力行，就如同見到先哲了。羹墻兩字，不要拘泥，當參考《論語?衛(wèi)靈公》這一章看，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡。《論語》上這段話的意思是：“站著，就好像看見忠信篤敬這幾個字出現(xiàn)在眼前。坐車，就好像看見這幾個字正靠在橫木上，念念不忘，時刻如在目前?！薄蚴ベt的道理流行于世，在生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)，生動自然而不呆板。若執(zhí)著于形跡，稍存意、必、固、我之私心，那就如葉公好龍，只知有繪畫之龍，而不知有真龍。我往年偶然遇見一人，手里拿著《中庸》，就與他談論《中庸》大義。且對他說：“《中庸》本來沒有形相，若執(zhí)定三十三章就是真《中庸》，那么對于孔子、顏子之道，恐怕連做夢都沒夢到?！逼淙舜笈f：“你這話是禪學，不是出自儒學之道?！闭f著就把《中庸》反擲于桌上。我說：“你真是小人啊！”其人問何故。我說：“孔子不是曾說，君子中庸，小人反中庸嗎？現(xiàn)在你把《中庸》反放于桌上了?！逼淙苏f：“小人反中庸，哪是指反放手內所拿之《中庸》啊!”我笑著說：“我所說中庸沒有形相，便是此意啊!”其人沉默許久，似有省悟?！蛞惶?，有友人提及《孟子》中“盡信書，不如無書”之說。我說：“這句話卻不敢隨便即認為孟老夫子說得就對。”此友聽了不悅，我微笑不語。過了許久，他才恍然大悟說，您可真是善讀《孟子》之人??！我?guī)缀醣荒u。◎唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子、顏子，都是古代圣賢，但他們遺留下來的寶貴文獻還在。我閑暇時曾神游千古，搜集百家之著述來閱讀，反復沉思，再參考先儒之議論。若其言論與我心相合的，就潛心吟讀，悠然神往。間或有一二句總想不通的，就記錄下來，希望能就正于至圣先師，使圣賢之學說永存于世。所以三十年來，曾輯有《質孔說》一冊，以供自己把玩體味。我不敢說是如見先哲，只希望能對圣人之學說有所發(fā)明，從而不辜負先哲之訓誡而已。姑且摘錄幾條，以供志趣相同者作參考。
摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：見先哲于羹墻
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