《安士全書》這一本善書里面，我給它整理有八個(gè)特點(diǎn)：

第一個(gè)，這一本善書是準(zhǔn)佛經(jīng)。它理深事淺，它里面其實(shí)它的公案故事都很簡(jiǎn)單，但是理有些地方也是滿深的，所以理深事淺。整個(gè)周安士菩薩他所整理的這本《安士全書》，它的結(jié)構(gòu)非常精深嚴(yán)密，有生命力。在中國(guó)文化里面，它占有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的經(jīng)典的佛理，也編輯在里面，所以契理契機(jī)，雅俗共賞。而且融會(huì)了儒釋道于一爐，「熔儒釋道于一爐」，所以如果沒(méi)有周安士居士這樣的大手筆，是無(wú)法寫出來(lái)的。因此受到歷代高僧，特別是近代高僧印光大師等推崇?，F(xiàn)在雖然時(shí)代不一樣了，現(xiàn)在是科技文明非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，大家生活水平都非常地高，手機(jī)計(jì)算機(jī)非常地方便，但是時(shí)代雖然不同了，這里面當(dāng)然有一些道理可能跟現(xiàn)在時(shí)代還有一段距離，但是它精深的思想跟嚴(yán)密的邏輯，以及它所表達(dá)出來(lái)的真理是永恒的。它可以對(duì)我們，尤其是年輕一代的，以及對(duì)修行人，是一部很好的善書。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，《安士全書》，可做為傳統(tǒng)文化以及德行教育的教材?，F(xiàn)在我們都說(shuō)要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然傳統(tǒng)的善書里面很多，但是《安士全書》是非常好的一本教材。因?yàn)樗锩鏇](méi)有「空洞的宗教教條」，所以不管是有學(xué)佛的、沒(méi)有學(xué)佛的，有信仰的或是沒(méi)有信仰的，只要他能夠發(fā)心看這本《安士全書》，他就會(huì)愛(ài)不釋手，而且會(huì)得到心靈的啟發(fā)，可以消除我們的煩惱。所以不管是佛家或者道家，以及儒家的行人，都可以來(lái)研討這一本《安士全書》。

第三點(diǎn)，它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法語(yǔ)，不管你是在世間法或者出世間法。它不僅是一部具有哲理的書，而且里面的文章非常地美，也是一部文學(xué)，尤其是周安士菩薩他的文言的功底非常地好，也是一種藝術(shù)、美學(xué)的享受。

第四點(diǎn)，周安士菩薩，他是菩薩應(yīng)化、圣賢應(yīng)化。他是清朝江蘇昆山人，他名夢(mèng)顏，字思仁。很難得，他能夠通達(dá)儒釋道三教，但是最后歸心凈土。他從小就非常地聰明，有智慧，「厭離仕途」，就是他不喜歡當(dāng)官。發(fā)菩提心，「著書覺(jué)民」，做這個(gè)利他的工作，編輯了這本《安士全書》。所以印光大師非常地推崇，并且親自作序，刊版流通，「一生印行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)」。

第五點(diǎn)，印光大師他評(píng)論《安士全書》的價(jià)值在哪里呢?末學(xué)在整理資料的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，我們近代，也可以講說(shuō)，思想家魯迅先生，這在國(guó)內(nèi)大家都耳熟能詳，據(jù)說(shuō)魯迅先生也很喜歡看《安士全書》，可見(jiàn)影響很廣。印光大師在《安士全書》的〈序文〉里面說(shuō)，「其震聾發(fā)瞶之情，有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠(chéng)可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書，不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，吾不信也」。這個(gè)是在《印光法師文鈔三編》里面，印光大師這樣的一個(gè)贊嘆。他說(shuō)，這本書可以叫醒很多迷惑顛倒的眾生?！刚鹈@發(fā)瞶」就是讓迷惑于五欲六塵的這些眾生，他們能夠覺(jué)悟過(guò)來(lái)，能夠甦醒過(guò)來(lái)，這叫「震聾發(fā)瞶」，好像是讓聾子能夠聽(tīng)得到聲音，讓瞎子能看到光明，叫「震聾發(fā)瞶」。眾生的沉淪叫做沉溺，我們常?；叵蚶锩嬷v，「普愿沉溺諸眾生」，所以「拯溺救焚」，三界猶如火宅。所以救眾生用這一本善書，印光大師說(shuō)，可以「建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)」，幫助儒家這六經(jīng)，而且建立禮教的典范，「扶持名教」。所以可以稱為說(shuō)，「善世第一奇書」，什么叫「善世第一奇書」?要端正社會(huì)風(fēng)氣，要凈化人心，要教育眾生，這是一本非常好的奇書，叫「第一奇書」。所以它不能夠跟一般的善書來(lái)做類比，「不可同日而語(yǔ)」。所以印光大師稱贊周安士居士，說(shuō)他是「乘本愿輪」，也就是他是過(guò)來(lái)人，他乘愿再來(lái)的，「乘本愿輪」。「現(xiàn)居士身」，他示現(xiàn)居士的形相，「現(xiàn)居士身」。然后「說(shuō)法度生」。如果他不是菩薩示現(xiàn)，印光大師說(shuō)，我不相信，「吾不信也」。這個(gè)是印光大師評(píng)論《安士全書》，它在我們善書里面的價(jià)值。

第六點(diǎn)，本書它的次第段落。大概在周安士菩薩所著作的這一本《安士全書》里面，它里面有原文，就是「發(fā)明」。「發(fā)明」的意思就是，周安士菩薩他所創(chuàng)作的法語(yǔ)、他所領(lǐng)悟的境界，他把它形之于文字，就是他體悟的心得，叫「發(fā)明」。再來(lái)就是「按」，是周安士菩薩他評(píng)定的用語(yǔ)，叫「按」。他的原文里面，其實(shí)也不是說(shuō)文言文很深，也還好。所以周安士菩薩他也很慈悲，照理講在他們那個(gè)年代，他可以寫得更深，可是他遣詞用句都非常地淺顯。曾琦云居士他有作了譯文，還有「注」跟「補(bǔ)充」，就是剛才我跟各位報(bào)告，曾琦云居士他的翻譯本里面。

第七，法藥平等，法法平等。有一句古德說(shuō)的話，藥無(wú)貴賤，愈病者良，法無(wú)高下，契機(jī)則妙。人一生病，只要能夠把病治好，它都是好藥，尤其是蓮池大師特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只要能把病治好，它都是好藥。能夠讓你煩惱降伏得住，可以斷你的煩惱，那都是般若經(jīng)典，那都是了義的經(jīng)典。所以藥無(wú)貴賤，不是說(shuō)貴的藥它就是好，它如果不能治病，那貴的藥也沒(méi)有用啊。同樣的道理，假如是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這種非常了義的經(jīng)典，可是眾生沒(méi)有辦法從這里面去領(lǐng)悟，《金剛經(jīng)》還是沒(méi)有辦法跟他能夠相應(yīng)，那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么辦呢?那就比較靠這個(gè)「善世第一奇書」，先來(lái)接引他們到人天的層次，然后再求生極樂(lè)世界。所以法無(wú)高下，契機(jī)則妙。

第八，教理次第分明，結(jié)構(gòu)完整。本書提示修行的四個(gè)階梯，剛才我也有先討論過(guò)，斷惡修善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的這三個(gè)次第。在這個(gè)地方，我們?cè)侔阉鲞M(jìn)一步的說(shuō)明。第一點(diǎn)，《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》這個(gè)部分它是勸導(dǎo)止惡向善，因果規(guī)律的總匯，事理詳明，不由讓人不信服。這個(gè)是《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》它的功能。第二個(gè)，《萬(wàn)善先資》、《欲海回狂》是告誡我們世間人，我們所造的惡業(yè)里面最重的不外乎兩個(gè)，一個(gè)是殺業(yè)，一個(gè)是邪淫的罪業(yè)，色欲邪淫?！队；乜瘛犯度f(wàn)善先資》，也是在《大藏經(jīng)》里面有戒色呵欲的精義在里面，事理交參，驚醒塵夢(mèng)出苦輪，非常切要。第三點(diǎn)，《西歸直指》，到《西歸直指》的時(shí)候，和盤托出佛陀教誨的真正目的，在于度化眾生能夠了生死，成就佛道，復(fù)本凈心，歸無(wú)所得。如果是在正法時(shí)期，人根非常利的時(shí)候，八萬(wàn)四千法門，門門都可以入道。但現(xiàn)在末法了，障深慧淺，《大集經(jīng)》里面說(shuō)，末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法時(shí)期還是必須以凈土法門來(lái)做為了生脫死，仰仗阿彌陀佛的大愿力，具信、愿、行，「萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟」。這三個(gè)次第，就是學(xué)人給它歸納，它有這么一個(gè)非常有智慧的教育的次第。（黃柏霖）