勸養(yǎng)親者(以下言居家不宜殺生）
【原文】人子養(yǎng)親，其道各別。全乎下養(yǎng)者為小孝，全乎次養(yǎng)者為中孝，全乎上養(yǎng)者為大孝，惟全乎最上養(yǎng)者為大孝之大孝。何則。下養(yǎng)者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有無余之嘆，是亦世所難能，謂之小孝。次養(yǎng)者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養(yǎng)者，諭親于道，善則贊成，過則幾諫，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上養(yǎng)者，更有進焉。常念父母之恩，同于覆載【覆載，指天地〗，父母之壽，易于推遷。當(dāng)用何法可報親恩。何法可延親壽。何法可使父母出離生死。何法可使父母罪障消除。何法可使父母得人圣流，究竟成佛。譬如刀兵劫至，負親而逃。遁人山中，得毋亦有寇至乎。遁人水中，得毋亦有寇至乎。遁人曠野，得毋亦有寇至乎。輾轉(zhuǎn)熟思，必置父母于萬全之地。是名最上養(yǎng)，亦名無上養(yǎng)，亦名超出一切世間養(yǎng)。豈非大孝之大孝乎。若殺物養(yǎng)親，使物類抱怨來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親饑〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鴆酒止親渴矣，何逆重之，而可托言孝耶。或曰，士人功成名遂，光祖揚宗，可謂孝乎。答曰，功成名遂，固足取也。若以此濟其善，固為榮親。倘以此濟其惡，不反為辱親耶。檜，嵩之父，亦宰相親也，假令起于今日，人必惡之疾之矣。故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
【譯白】為人子女，奉養(yǎng)雙親之孝行各有所別。能盡心做到下養(yǎng)的為小孝，盡心做到次養(yǎng)的為中孝，盡心做到上養(yǎng)的為大孝，唯獨盡心做到最上養(yǎng)的，是為大孝中之大孝。為什么呢？最下養(yǎng)的，只知供給父母衣食所需，酒食甘旨，不致使父母有不滿之嘆，此也是世人所不容易做到的，因而稱為小孝。次養(yǎng)的，能體念雙親之心意，父母所愛的我也愛，父母所敬的我也敬，使雙親之心安樂無憂，稱為中孝。上養(yǎng)的，能善巧方便用正道勸諭雙親，凡遇父母有善言善行，就稱揚贊嘆。若父母偶有過失，就婉言勸諫，使父母身心言行俱合圣德，此是大孝。至于最上養(yǎng)的，比大孝又更高一層。常念父母養(yǎng)育之恩，同于天地，父母之壽命，容易推移變遷。當(dāng)用什么方法可報答親恩？什么辦法可增延親壽？什么辦法可使父母出離生死？什么辦法可使父母罪障消除？什么辦法可使父母得入圣賢之流，乃至究竟成佛？譬如遇到刀兵劫時，背負雙親逃難，藏入山中，能不擔(dān)心被賊寇找到嗎？遁入水中，能不擔(dān)心被賊寇發(fā)現(xiàn)嗎？避入曠野，能不擔(dān)心被賊寇追殺嗎？輾轉(zhuǎn)深思熟慮，必定要把父母安置于萬全之地才能安心。此就是最上養(yǎng)，也稱為無上養(yǎng)，也稱為超出一切世間養(yǎng)。豈不是大孝中之大孝嗎？若殺物類奉養(yǎng)雙親，使物類抱怨于來世，讓父母償債多生，簡直就像用有毒之肉救親饑，以毒酒止親渴啊！此是何等的忤逆重罪，而還借口說是孝。有人問：“讀書人功成名就，光宗耀祖，可稱為孝嗎？”我的回答是，功成名就，固然值得肯定。若能藉此功名為天下蒼生謀福利，確實可為父母及祖宗增添光彩。倘若憑恃功名做傷天害理事，豈不反使父母及祖宗蒙受恥辱？南宋秦檜、明朝嚴(yán)嵩，他們的父親，是權(quán)傾朝野官居宰相的父親，假使還活到今天，人們一定會厭惡憎恨他們。由此可知，孝子若要榮耀父母，莫如積德，功名還在其次啊!”
摘自《安士全書》萬善先資：勸養(yǎng)親者
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