《了凡四訓(xùn)》積善篇

積善篇

【原文】易曰，積善之家必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有興者。孔子稱(chēng)舜之大孝曰，宗廟繪之，子孫保之。皆至論也，試以往事征之。

楊少師榮，建寧人，世以濟(jì)渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖惟救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語(yǔ)之曰，汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆〖窆（bian)，埋葬〗之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰，怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無(wú)所取。遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米，給囚則家人無(wú)食，自顧則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰，囚從何來(lái)。曰，自杭而來(lái)，沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長(zhǎng)曰守陳，次曰守址（zhi），為南北吏部侍郎。長(zhǎng)孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲。又倶為名臣。今楚亭德政亦其裔也。

昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計(jì)擒賊。后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門(mén)首，戒軍兵無(wú)妄殺，全活萬(wàn)人。后謝之子遷，中狀元，為宰輔。孫丕，復(fù)中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無(wú)倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也，因謂之曰，吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝。府后有一地，葬之，子孫官爵，至一升麻子之?dāng)?shù)。其子依所點(diǎn)葬之。初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無(wú)林不開(kāi)榜之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生〖庠生，科舉制度中，府，州，縣學(xué)的生員的別稱(chēng)〗，隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰，汝救人一命，出至誠(chéng)心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵，遂名琦。

臺(tái)州應(yīng)尚書(shū)，壯年習(xí)業(yè)山中，夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云，某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人，明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣。公潛賣(mài)田，得銀四兩，即偽作其夫之書(shū)，寄銀還家。其父母見(jiàn)書(shū)，以手跡不類(lèi)，疑之，既而曰，書(shū)可假，銀不可假，想兒無(wú)恙。婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語(yǔ)曰，我當(dāng)?shù)么未诵悴艍奈崾隆Ｅ砸还碓唬瑺柡尾坏溨Ｔ唬系垡源巳诵暮茫麝幍律袝?shū)矣，吾何得而禍之。應(yīng)公因此益自努勵(lì)，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐谷以賑之。遇親戚有急，輒委曲維持。遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹栻（shi），其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門(mén)曰，千不誆，萬(wàn)不誆，徐家秀才，做到了舉人郎。相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)。其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無(wú)不盡心。后又聞鬼唱于門(mén)曰，千不誆，萬(wàn)不誆，徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

嘉興屠康僖公，初為刑部主事。宿獄中，細(xì)詢(xún)諸囚情狀，得無(wú)辜者若干人。公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語(yǔ)，以訊諸囚，無(wú)不服者，釋冤抑十余人，一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。公復(fù)稟曰，輦轂〖輦（nian)轂（gu），皇帝的車(chē)輿。代指京城】之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者。宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之。尚書(shū)為奏，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰，汝命無(wú)子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生應(yīng)塤（xun)，應(yīng)坤，應(yīng)埈(jun)，皆顯官。

嘉興包憑，字信之。其父為池陽(yáng)太守，生七子，憑最少。贅平湖袁氏，與吾父往來(lái)甚厚。博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖（miao)湖，偶至一村寺中，見(jiàn)觀音像，淋漓露立，即解橐（tuo)中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復(fù)取松布四匹，檢筐中衣七件與之，內(nèi)纻（zhu）褶（zhe），系新置，其仆請(qǐng)已之。憑曰，但得菩薩無(wú)恙，吾雖裸裎（cheng)何傷。僧垂淚曰，舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來(lái)謝曰，汝子當(dāng)享世祿矣。后子汴，孫檉（cheng)芳，皆登第，作顯官。

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無(wú)辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語(yǔ)其妻曰，支公嘉意，愧無(wú)以報(bào)，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽(tīng)命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽(tīng)，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門(mén)叩謝曰，公如此厚德，晚世所稀。今無(wú)子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽(yáng)，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行善，豈知造業(yè)，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。

何謂真假。昔有儒生數(shù)輩謁中峰和尚，問(wèn)曰，佛氏論善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興。某人惡，而家門(mén)隆盛。佛說(shuō)無(wú)稽矣。中峰云，凡情未滌，正眼未開(kāi)，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎。眾曰，善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂，詈人毆人是惡，敬人禮人是善。中峰云，未必然也。一人謂，貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云，未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請(qǐng)問(wèn)，中峰告之曰，有益于人，是善。有益于己，是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也。有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無(wú)為而為者真，有為而為者假。皆當(dāng)自考。

何謂端曲。今人見(jiàn)謹(jǐn)愿之士〖謹(jǐn)愿之士，不分是非而與世俗同流之人〗，類(lèi)稱(chēng)為善而取之。圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無(wú)有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目。惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟(jì)世之心，則為端。茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛(ài)人之心，則為端。有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端。有一毫玩世之心，即為曲。皆當(dāng)細(xì)辨。

何謂陰陽(yáng)。凡為善而人知之，則為陽(yáng)善。為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之。陽(yáng)善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。陰陽(yáng)之際微矣哉。

何謂是非。魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰，賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎。自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰，自今魯國(guó)多拯人于溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行，而論流弊。不論一時(shí)，而論久遠(yuǎn)。不論一身，而論天下。現(xiàn)行雖善，而其流足以害人，則似善而實(shí)非也。現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳，他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

何謂偏正。昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之。呂公不動(dòng)，謂其仆曰，醉者勿與較也。閉門(mén)謝之。逾年，其人犯死刑人獄。呂公始悔之，曰，使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者，如某家大富，值歲荒，窮民白晝攫粟于市。告之縣，縣不理，窮民愈肆。遂私執(zhí)而困辱之，眾始定，不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

何謂半滿。易曰，善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。書(shū)曰，商罪貫盈。如貯物于器，勤而積之，則滿。懈而不積，則不滿。此一說(shuō)也。昔有某氏女人寺，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢(qián)二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及后人宮富貴，攜數(shù)千金人寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問(wèn)曰，吾前施錢(qián)二文，師親為懺悔。今施數(shù)千金，而師不回向，何也。曰，前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德。今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代仟足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂問(wèn)曰，終變否。曰，五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。呂曰，如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。曰，修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說(shuō)也。又譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈。則斗粟可以種無(wú)涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)錨，福不滿也。此又一說(shuō)也。

何謂大小。昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱(chēng)之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達(dá)曰，某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎。曰，一念不正即是，不待犯也。因問(wèn)軸中所書(shū)何事。曰，朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達(dá)曰，某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力。曰，朝廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民。向使聽(tīng)從，善力更大矣。故志在天下國(guó)家，則善雖少而大。茍?jiān)谝簧恚m多亦少。

何謂難易。先儒謂克己，須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰，先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。與那鄭張翁，舍十年苦積之錢(qián)，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無(wú)子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。故天之降福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十，第一與人為善，第二愛(ài)敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財(cái)作福，第八護(hù)持正法，第九敬重尊長(zhǎng)，第十勸人愛(ài)惜物命。

何謂與人為善。昔舜在河濱，見(jiàn)漁者爭(zhēng)取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收斂才智，若無(wú)若虛。見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱(chēng)而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自身起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。

何謂愛(ài)敬存心。君子與小人，就形跡觀，常易相混。惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰，君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬當(dāng)愛(ài)者。愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢。能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者。圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

何謂成人之美。玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢【雕琢〗則圭璋。故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取，而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之。或?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持，或?yàn)榘灼湔_而分其鎊，務(wù)使之成立而后已。大抵人各惡其非類(lèi)，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得鎊。惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善。生為人類(lèi)，孰無(wú)良心。世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)。譬猶久陷煩惱，而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云，一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。較之與人為善，雖有形跡，然對(duì)癥發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。

何謂救人危急。患難顛沛，人所時(shí)有，偶一遇之，當(dāng)如痌瘝之在身〖痌（tong)瘝（guan)，病痛〗，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟(jì)其顛連【困苦】。崔子曰，惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

何謂興建大利。小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患，或修橋路以便行旅，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財(cái)作福。釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先，所謂布施者，只是舍之一'字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍未能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急。始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

何謂護(hù)持正法。法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地。何以裁成萬(wàn)物。何以脫塵離縛。何以經(jīng)世出世。故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。

何謂敬重尊長(zhǎng)。家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉侍。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德，試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。

何謂愛(ài)惜物命。凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂，君子遠(yuǎn)庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之，漸漸增進(jìn)，慈心愈長(zhǎng)。不特殺生當(dāng)戒，蠢動(dòng)含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲(chóng)，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩(shī)云，愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也。

善行無(wú)窮，不能殫述，由此十事，而推廣之，則萬(wàn)德可備矣。

【譯白】《易經(jīng)》中說(shuō)：“積累善行之家，必有多到自己享用不完還能留給子孫的福德。”例如，從前姓顏的人家，要把其女兒許配給叔梁紇，將孔家所做之事，一件一件列出來(lái)，覺(jué)得孔家祖先所積之德多且長(zhǎng)久，所以預(yù)知孔家子孫將來(lái)必定會(huì)有大發(fā)達(dá)。后來(lái)果然生了孔子。孔子稱(chēng)贊舜之大孝說(shuō)：“不但祖先要享受他的祭祀，且世世代代子孫可以保住他的福德，不會(huì)敗落。”都是至當(dāng)之論啊！現(xiàn)在以過(guò)去真實(shí)發(fā)生之事，來(lái)說(shuō)明積善的功德。

福建建寧有位楊少師，名榮，祖上世代以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，沖毀百姓房屋，被水淹死的人順流而下。其他船都去撈取水中財(cái)貨，只有少師的曾祖父和祖父專(zhuān)心救人，而不換一件財(cái)物。鄉(xiāng)人都恥笑他們愚癡。等到少師父親出生后，家境漸漸寬裕。有位神仙化作道士，向少師父親說(shuō)：“你祖父和父親都積了許多陰功，所生子孫當(dāng)發(fā)達(dá)。可將你的先人葬于某處。”少師父親聽(tīng)后，即依照道士所指而移葬其祖父和父親之骨骸。其地即是今天的白兔墳。后來(lái)少師出生，二十歲就中了進(jìn)士。官一直做到三公里的少師。皇帝還追贈(zèng)其曾祖父、祖父、父親予少師同樣的官位。其后代子孫都很貴顯，至今還有許多賢能之士。

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書(shū)辦，心地厚道，守法公平。當(dāng)時(shí)的縣官為人嚴(yán)厲方正，有一次偶然打一囚犯，直到血流滿地而怒火猶未熄滅。楊自懲跪下替囚犯向縣官祈求饒恕。縣官說(shuō)：“怎奈此人，不守法律，違背情理，不由人不發(fā)火啊。”楊自懲叩頭說(shuō)：“朝廷失去治國(guó)之道，人心渙散已久，若審出實(shí)情，尚且應(yīng)替他們傷心，可憐其不明事理，誤蹈法網(wǎng)。心存歡喜都不可，何況發(fā)火呢？”縣官聽(tīng)了楊自懲之話，面容立即和緩下來(lái)，不再發(fā)怒。楊自懲家很貧困，而別人送他禮物他卻一概不取，遇到囚犯缺糧，他常多方設(shè)法救濟(jì)。有一天來(lái)了幾個(gè)新囚犯，沒(méi)有飯吃。他自己家也無(wú)隔日之糧。若是拿給囚犯吃，自己家人就得挨餓。若自顧家人，而囚犯又餓得很可憐。便與其妻商量。妻問(wèn)：“犯人從何處來(lái)的？”他說(shuō)：“從杭州而來(lái)。沿途挨餓，滿臉沒(méi)有一點(diǎn)血色。”夫婦倆即把家里僅剩之米，煮粥送給新囚犯吃。后來(lái)他們生了兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫守陳，次子叫守址，官至南北吏部侍郎。長(zhǎng)孫為刑部侍郎。次孫為四川按察使。兩子兩孫，都是名臣。當(dāng)今的兩個(gè)名人楚亭和德政也是楊自懲之后人。

明朝英宗正統(tǒng)年間，有個(gè)土匪首領(lǐng)鄧茂七在福建一帶造反。福建的讀書(shū)人和老百姓，盲目跟隨他造反的很多。朝廷起用曾擔(dān)任都御使的鄞縣張楷去搜剿其賊。張都憲用計(jì)策把鄧茂七捉住。后來(lái)張都憲又派福建布政司的謝都事去搜查捉拿剩下的余匪，捉到就殺。但是謝都事怕濫殺人命，便向各處尋找依附賊黨的名冊(cè)，凡不是賊黨之人，就暗中給他們一面白布小旗，約定兵到之時(shí)，把小白旗插在自家門(mén)口，禁止官兵亂殺。因?yàn)橛写舜胧然钜蝗f(wàn)多人。后來(lái)謝都事之子謝遷，中了狀元，官至宰相。其孫謝丕，也考中探花。

福建浦田縣林家，祖上有位老太太喜歡行善，時(shí)常做米粉團(tuán)施舍窮人。誰(shuí)要就給誰(shuí)，從無(wú)絲毫厭煩。有位仙人，化作道士，每天早晨向她討六七個(gè)粉團(tuán)。老太太每天都給他，三年如一日。仙人知老太太是誠(chéng)心行善，因而向她說(shuō)：“我吃了你三年粉團(tuán)，如何報(bào)答你呢？你家屋后有一塊地，你死后葬于此，將來(lái)子孫有官爵的，多至一升麻子之?dāng)?shù)。”后來(lái)老太太去世時(shí)，其子依照仙人的指點(diǎn)而葬之。林家子孫第一代登科甲的即有九人。世世代代做大官的非常多。因此，福建有無(wú)林不開(kāi)榜之說(shuō)。

馮琢庵太史之父在縣學(xué)做秀才時(shí)，有一年冬天早晨在去縣學(xué)的路上遇到一人倒在雪地里，用手試探，發(fā)現(xiàn)其人已經(jīng)凍僵。隨即把自己身上之綿裘衣脫下為他穿上，還扶他到家里，把他救醒。遂夢(mèng)見(jiàn)神告訴他說(shuō)：“你救人一命，出自至誠(chéng)心，我派韓琦投生你家，做你兒子。”及至生琢庵時(shí)，即取名馮琦。

浙江臺(tái)州尚書(shū)應(yīng)大猷，壯年時(shí)在山中讀書(shū)。夜間鬼常聚集一起嚎叫嚇人，只有應(yīng)公不怕。有一天晚上應(yīng)公聽(tīng)到一鬼說(shuō)：“有個(gè)婦人，因其丈夫出遠(yuǎn)門(mén)做事，很久未歸，公婆判斷兒子可能已死，就逼其改嫁。而此婦人誓愿守節(jié)，不肯改嫁。所以明天夜里，她要來(lái)此上吊，我即可得一替身了（凡上吊或淹死之人，若無(wú)替身，便無(wú)法投生，所以叫替死鬼應(yīng)公聽(tīng)聞此事，便悄悄賣(mài)了自家田地，得四兩銀，并偽造其夫之信，一起寄給這戶(hù)人家。其公婆見(jiàn)書(shū)信筆跡不像兒子的，有些懷疑。隨后又想：信可假，而銀是真的啊！兒子一定很平安，才會(huì)寄銀回來(lái)。就不再逼媳婦改嫁了。后來(lái)其子果然回家，夫婦得以保全如初。隔天晚上，應(yīng)公又聽(tīng)鬼說(shuō)：“我本來(lái)可得替身的，哪知此秀才壞我事。”旁邊一鬼說(shuō)：“那你為何不禍害他？”那鬼回答說(shuō)：“天帝因?yàn)榇巳诵暮茫雅伤鲫幍律袝?shū)了，我怎么還能害他？”應(yīng)公因此更加努力修善積德。遇饑荒之年，則捐糧救賑；遇親戚有急難，則設(shè)法援助；遇蠻不講理之人，或不如意之事，則反省責(zé)備自身過(guò)失，心平氣和，逆來(lái)順受。因?yàn)閼?yīng)公能如此存心行事，所以其后代子孫登科為官的，直到現(xiàn)今還有很多。

江蘇常熟縣徐鳳竹，其父很富有。偶然遇到荒年，先捐出應(yīng)收之田租，作為同鄉(xiāng)捐糧救人之倡導(dǎo)。同時(shí)又捐出家中之稻谷賑濟(jì)貧窮人。夜里，聽(tīng)聞群鬼在門(mén)前唱道：“千不誆，萬(wàn)不誆，徐家秀才做到了舉人郎。”連續(xù)而呼，夜夜不斷。這一年，徐鳳竹果然考中舉人。其父因此更加努力積德行善，堅(jiān)持不懈。他修橋、鋪路，施齋飯供養(yǎng)僧人，接濟(jì)缺米缺衣之人，凡有利于人之事，無(wú)不盡心盡力。后來(lái)又聽(tīng)聞鬼在門(mén)前唱道：“千不誆，萬(wàn)不誆，徐家舉人直做到都堂。”徐鳳竹果然官至兩浙巡撫。

浙江嘉興縣屠康僖，起初為刑部主事官，晚上住在監(jiān)獄里，仔細(xì)詢(xún)問(wèn)囚犯，發(fā)現(xiàn)無(wú)罪而被冤枉的人有很多。而屠公并不攬功勞為己有，他秘密寫(xiě)下此事，告訴刑部堂官。后來(lái)到秋審時(shí)，堂官按屠公所提供之材料審問(wèn)那些囚犯，沒(méi)有不心服口服的。因此，堂官釋放了十多個(gè)被冤枉之人。一時(shí)，京城百姓都稱(chēng)贊刑部尚書(shū)公明。后來(lái)屠公又上疏說(shuō)：“在天子腳下，尚有那么多被冤之人。那么國(guó)家之大，千千萬(wàn)萬(wàn)之百姓，哪會(huì)沒(méi)有被冤枉的呢？應(yīng)該每五年派一減刑官，到各省核查犯罪實(shí)情，若有被冤枉的，給予減刑或釋放。”尚書(shū)代為上奏皇帝，準(zhǔn)許其建議。其時(shí)屠公也在減刑官之內(nèi)，夢(mèng)見(jiàn)一神告訴他說(shuō)：“你命里本來(lái)無(wú)子，因你提出之減刑建議，深合天心。所以上帝賜你三個(gè)兒子，將來(lái)都是朝廷高官。”當(dāng)夜屠公夫人即有身孕。后來(lái)生了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)坺，都是高官。

嘉興包憑，字信之。其父是安徽池州府太守，所生七個(gè)兒子中，包憑最小。他入贅平湖縣袁氏家做女婿。與我父親交往很深。其學(xué)問(wèn)廣博，才氣高顯，可是每次科考都榜上無(wú)名。對(duì)佛教、道教之學(xué)問(wèn)很喜好。有一天，他游觀泖湖，偶然走進(jìn)一處鄉(xiāng)村佛寺，見(jiàn)觀世音菩薩圣像，露天而立，日曬雨淋。當(dāng)即從口袋拿出僅有的十兩銀子，交給寺里的住持僧，讓他修理佛殿。僧告訴他說(shuō)：“修寺工程大，銀子少，不夠用，沒(méi)法完工。”他又拿出松江出產(chǎn)的四匹布，再撿出竹箱里的七件衣服給住持僧。其中有一件新的麻料夾衣，仆人勸其自己留著穿。可包憑說(shuō)：“只要觀世音菩薩的圣像安好，不被日曬雨淋，我即使赤身露體又有何妨？”住持僧感動(dòng)得流著淚說(shuō)道：“施舍銀兩和衣服布匹，還不是難事，只是此一片赤誠(chéng)之心，很不易得。”殿宇修好后，包憑拉我父親同游，晚上住在寺里。包憑夢(mèng)見(jiàn)伽藍(lán)菩薩來(lái)謝說(shuō)：“你的兒孫當(dāng)世世代代享受官祿。”后來(lái)其子包汴，其孫包檉芳，都中進(jìn)士，做高官。

浙江嘉善縣支立之父，在縣衙刑房當(dāng)書(shū)辦。有一囚犯，無(wú)辜被人冤枉，判了死罪。支書(shū)辦很哀憐他，想替他向長(zhǎng)官求情，免其不死。囚犯得知支書(shū)辦之好意后，對(duì)其妻說(shuō)：“支公之好意，無(wú)以報(bào)答。明天請(qǐng)他下鄉(xiāng)，你以身侍奉，他或許感念此情分而肯用心幫忙，那我即可活命了。”其妻哭著答應(yīng)了。到了第二天，囚犯妻自己出來(lái)勸支公喝酒，并且把丈夫之意告訴他。支公堅(jiān)決不同意。仍然盡力為此囚犯平反。囚犯出獄后，夫妻一起登門(mén)叩謝說(shuō)：“支公如此厚德，現(xiàn)世少有。您還沒(méi)有兒子，我們有個(gè)女兒，愿送您做小妾。”此在情理上是說(shuō)得通的。支書(shū)辦就備了禮物，納其女為妾，后來(lái)生一子叫支立，才二十歲即中了舉人，官至翰林院書(shū)記。支立之子支高，支高之子支祿，都被保薦為州學(xué)教官。支祿之子支大綸，中了進(jìn)士。

以上十條，雖各人所行不同，而同歸于善。若要再精細(xì)分，則善有真有假、有直有曲、有陰有陽(yáng)、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易，皆當(dāng)仔細(xì)辨別。若行善而不知其理，則自認(rèn)為在行善，卻可能是在造業(yè)。那就枉費(fèi)苦心，得不到實(shí)益了。

何為真假呢？元朝時(shí)有幾個(gè)讀書(shū)人，去天目山拜見(jiàn)中峰和尚，問(wèn)道：“佛家講善惡報(bào)應(yīng)，如同影子緊隨其身。是說(shuō)行善定有善報(bào)，造惡定有惡報(bào)，決不會(huì)不報(bào)。為何現(xiàn)今某人行善，而其子孫反不興旺，某人作惡，而其家門(mén)反隆盛？以此來(lái)看，佛家所說(shuō)之因果報(bào)應(yīng)，倒是沒(méi)有憑據(jù)的了。”中峰說(shuō)：“世俗之人被凡情所蒙蔽，正眼未開(kāi)，認(rèn)善為惡，指惡為善，是常有之事。不為自己之是非顛倒而遺憾，怎么反抱怨上天之報(bào)應(yīng)有錯(cuò)呢?”眾人說(shuō)：“善就是善，惡就是惡，善惡為何會(huì)有相反之報(bào)呢？”中峰讓他們把所認(rèn)為的善惡之事說(shuō)出來(lái)。其中一人說(shuō)：“罵人打人是惡，恭敬人禮貌待人是善。”中峰說(shuō)：“不一定。”另一人說(shuō)：“貪財(cái)妄取是惡，廉潔守道是善。”中峰說(shuō)：“也不一定。”眾人都把各自平時(shí)所見(jiàn)之種種善惡情狀說(shuō)出來(lái)，中峰都不以為然。于是大家就請(qǐng)問(wèn)中峰和尚究竟如何才是善，如何才是惡。中峰告訴眾人說(shuō)：“有益于他人的，就是善。有益于自己的，就是惡。若有益于他人的，哪怕罵人打人都是善。而只有益于自己的，哪怕恭敬人，以禮待人的都是惡。所以一個(gè)人行善時(shí)，利人就是公，公就是真。利己就是私，私就是假。并且發(fā)自?xún)?nèi)心之善才是真。外表形式之善即是假。為善不求回報(bào)，不露痕跡的，是真。為達(dá)某種目的企圖的，是假。如此種種，皆當(dāng)思量。”

何為端曲呢？今人見(jiàn)不分是非而與世俗同流之人，大都稱(chēng)其為善人，而且很看重他。然而古時(shí)之圣賢，卻寧愿欣賞志氣高遠(yuǎn)率真之人。至于看似謹(jǐn)慎老實(shí)之人，雖鄉(xiāng)人都稱(chēng)贊他，但若此人外表雖道貌岸然，而居心所行卻遠(yuǎn)離圣賢之道，那就是害道之賊。由此可見(jiàn)，世俗人之善惡觀念，分明與圣人相反。以此類(lèi)推，種種取舍，無(wú)有不錯(cuò)。而天地鬼神之作善得福，造惡得禍，皆與圣人同是同非，而不與世俗同取同舍。凡是想要行善積德的，決不可被耳目所蒙蔽。唯有從起心動(dòng)念處默默洗滌其念頭，純是一片濟(jì)世之心，就是端。若有一絲毫媚世之心，就是曲。純是愛(ài)人之心，就是端。若有一絲毫憤世之心，就是曲。純是敬人之心，就是端。有一絲毫玩世之心，就是曲。皆當(dāng)仔細(xì)辨別。

何為陰陽(yáng)呢？凡是行善被人知道的，則為陽(yáng)善。行善而人不知道的，則為陰德。陰德之人，上天回報(bào)他。陽(yáng)善之人，享受世間好名聲，名也是福。但名為天地所忌。世上享盛名而實(shí)不相符之人，多有意外橫禍。本無(wú)過(guò)錯(cuò)反而身受惡名之人，其子孫往往很發(fā)達(dá)。陰德和陽(yáng)善之區(qū)分是很細(xì)微的。

何為是非呢？春秋時(shí)魯國(guó)之法律，凡是魯國(guó)人被其他諸侯國(guó)抓去作臣妾、奴隸的，若能出錢(qián)把這些人贖回來(lái)的，可向官府領(lǐng)取賞金。而孔子之學(xué)生子貢，出錢(qián)贖人卻不領(lǐng)取賞金。孔子聽(tīng)聞后責(zé)備子貢說(shuō)：“此事你做錯(cuò)了。圣賢行事可以移風(fēng)易俗，而后其教化之道可以施行于百姓。并非僅依個(gè)人之喜好而行事。現(xiàn)今魯國(guó)富有者少而窮苦者多。若接受賞金被看做不廉潔，誰(shuí)還會(huì)去贖人呢？自今以后，魯國(guó)就再?zèng)]有人去諸侯國(guó)贖人了。”而子路把人從水里救出來(lái)，其人送一頭牛答謝他，子路接受了。孔子知道后很欣慰地說(shuō)：“自今以后，魯國(guó)就會(huì)有很多人到深水大河中救人了。”以世俗來(lái)看，子貢不接受賞金是好的，子路接受贈(zèng)牛是不好的。而孔子反倒稱(chēng)贊子路，責(zé)備子貢。由此可知，人之行善，不能只看眼前，而要看其流弊。不能只論一時(shí)，而要論其長(zhǎng)遠(yuǎn)。不能只論個(gè)人得失，而要論及天下利益。現(xiàn)在所為雖然似善，若其流弊足以害人，則雖似善而其實(shí)是惡。現(xiàn)在所行雖然看似不善，若其影響足以濟(jì)人，則雖似不善而實(shí)是善。然而此是就這一節(jié)而論，其他如非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，皆當(dāng)擇抉清楚。

何為偏正呢？明朝宰相呂文懿公，剛辭官回到家鄉(xiāng)，因其做官清廉公正，全國(guó)人都敬仰他，如同群山拱衛(wèi)泰山，眾星環(huán)繞北斗。有一鄉(xiāng)人喝醉酒后大罵呂公。而呂公并沒(méi)有生氣，只對(duì)仆人說(shuō)：“喝醉之人不要與其計(jì)較。”即關(guān)門(mén)避開(kāi)了他。過(guò)一年，其人犯死罪入獄。呂公方才懊悔地說(shuō)：“若我當(dāng)初稍與他計(jì)較，將他送官府懲治，可借小懲罰而收大儆戒之效果。我當(dāng)時(shí)只想心存厚道，沒(méi)想到反養(yǎng)成其大惡，以至于犯死罪。”此即是以善心而作惡事之例。又有以惡心而行善事的。如某家大富，遇饑荒年，窮民大白天公然在街上搶米。此大富人家告到縣官。縣官不受理。窮民因此膽子更大，愈加放肆橫行。于是此大富人家就私自把搶米者捉起來(lái)困辱之，眾人才安定下來(lái)。不然，幾乎造成動(dòng)亂了。所以善者為正，惡者為偏，此是大家都知道的。以善心而行惡事的，是正中偏。以惡心而行善事的，是偏中正。不可不知。

何為半滿呢？《易經(jīng)》中說(shuō)：“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)：“商紂王罪孽滿盈。如同把物品存放于器孤中，勤奮而積，則能裝滿；懈怠而不積，則裝不滿。”此是半善、滿善之一種說(shuō)法。從前有一女子去佛寺，想要布施卻沒(méi)有錢(qián)財(cái)，只有兩文錢(qián)，捐給寺院。主僧親自代她在佛前懺悔回向。后來(lái)此女入皇宮作貴妃，攜帶幾千兩銀來(lái)寺里布施。主僧只叫其徒弟為她回向而已。此女不解緣故，就請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：“我從前僅布施兩文錢(qián)，師父親自為我懺悔。今布施幾千兩銀，而師父卻不為我回向，不知為什么？”主僧說(shuō)：“從前你布施之銀雖少，而布施之心很真誠(chéng)，非老僧親自代你懺悔，不足以報(bào)答你布施之功德。今天你布施之錢(qián)雖多，而你布施之心不如從前之真切，令人代你懺悔即足夠了。”此幾千兩銀之布施，只算半善。而兩文錢(qián)之布施，卻是滿善。道理即在此。漢鐘離傳煉丹之法給呂洞賓，能點(diǎn)鐵成金，可以此救濟(jì)世人。呂洞賓問(wèn)：“鐵變之金最終會(huì)復(fù)原嗎？”鐘離說(shuō)：“五百年后，仍舊要變回原來(lái)之鐵。”呂洞賓說(shuō)：“如此則害了五百年后之人了。我不愿做此事。”鐘離說(shuō)：“修仙要積滿三千功行。憑你這句話，你的三千功行已圓滿了。”此是半善、滿善的又一種說(shuō)法。又譬如以錢(qián)財(cái)救濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)布施之我，外不見(jiàn)受布施之人，中不見(jiàn)所布施之物，才叫三輪體空，也叫一心清凈。則斗米可種無(wú)邊之福，一文可消千劫之罪。若此心不忘，雖布施黃金萬(wàn)兩，福也不滿。此又是一種說(shuō)法。

何為大善小善呢？從前衛(wèi)仲達(dá)在翰林院里做官，有一次被鬼卒攝引至陰間。冥官吩咐陰吏呈上他的善惡簿。一看，惡事多得攤滿整個(gè)庭院。而善事只有一支筷子那么小而已。冥官又吩咐拿秤稱(chēng)之，結(jié)果那攤滿庭院的反輕，而如一支筷子那么小的反重。衛(wèi)仲達(dá)說(shuō)：“我年紀(jì)還不到四十，怎會(huì)犯下這么多過(guò)惡？”冥官說(shuō)：“一念不正即是罪惡，不必待你去犯。”衛(wèi)仲達(dá)又問(wèn)善里記的是何事。冥官說(shuō)：“皇帝曾想興建大工程，修三山石橋。你上疏勸皇帝不要修，免得勞民傷財(cái)。此就是你奏章的底稿。”仲達(dá)說(shuō)：“我雖勸之，但皇帝不聽(tīng)，還是動(dòng)工了，沒(méi)起到作用啊！此疏表哪能有如此之分量？”冥官說(shuō)：“皇帝雖沒(méi)聽(tīng)從，而你之一念，目的是要使千萬(wàn)百姓免去勞役。倘使皇帝聽(tīng)從，善力就更大了。所以行善時(shí)若志在為天下國(guó)家造福，則善雖小而功德卻很大。假使只為利益自己一人，則善事雖多而功德卻很小。”

何為難行易行呢？先儒說(shuō)：“克制自己之私欲，須從難除處克除。”孔子的弟子樊遲問(wèn)老師如何為仁。孔子說(shuō)：“先要從難處下工夫。”孔子所說(shuō)之難，就是除掉私欲，從最難克除之處做起。如江西舒老先生，舍在外教書(shū)兩年所得之薪水，代一窮人償還所欠官銀，使其夫婦得以保全。又如河北邯鄲張老先生，舍十年苦積之錢(qián)，替一窮人贖回妻兒。舒、張二位老先生，都是在最難舍之處舍的。又如江蘇鎮(zhèn)江靳老先生，雖年老無(wú)子，卻不忍心納幼女為妾，而送還鄰居。此即是難忍處能忍。所以上天賜給這幾位老先生之福也豐厚。凡是有財(cái)有勢(shì)的，其積功立德皆容易，易而不做，就叫自暴自棄。貧賤人作福很難，難而能做，就是難能可貴。

隨緣救濟(jì)，種類(lèi)繁多，言其綱要，大約有十種。第一，與人為善。第二，愛(ài)敬存心。第三，成人之美。第四，勸人為善。第五，救人危急。第六，興建大利。第七，舍財(cái)作福。第八，護(hù)持正法。第九，敬重尊長(zhǎng)。第十，愛(ài)惜物命。

何為與人為善呢？從前舜在河濱，見(jiàn)捕魚(yú)人爭(zhēng)著在深潭厚季之處，而老弱人卻在急流淺灘之中，油然生起哀憐之心，就往那里捕魚(yú)。見(jiàn)到爭(zhēng)搶捕魚(yú)的，皆隱藏其過(guò)而不談。見(jiàn)到有禮讓的，則贊揚(yáng)其善行而效法之。一年后，大家都以深潭厚澤相讓他人了。以舜之大智慧、大德行，出一言教化眾人有何難呢？舜卻不以言教而以身教之，此就是舜之良苦用心。我輩處于末法時(shí)代，不可以自己之長(zhǎng)處壓制人，不可以自己之善行輕視人，不可以自己之多能為難人。收斂自己的聰明才智，大智若愚。見(jiàn)人有過(guò)失，且包容而掩蓋之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢放縱。見(jiàn)人有微小長(zhǎng)處可取，小善可錄的，幡然舍己而從之，且極力廣泛地稱(chēng)贊他。凡日常生活中，說(shuō)一言、行一事，都不為自己著想，而是為大眾做榜樣。此就是圣人天下為公之大心量。

何為愛(ài)敬存心呢？君子與小人，從形貌來(lái)看，常容易混淆。唯有一點(diǎn)存心之處，則善惡相差天淵，如同黑白之相反。所以孟子說(shuō)：“君子所以與常人不同之處，就在于其存心。”君子所存之心，只是愛(ài)人、敬人之心。因?yàn)槿擞杏H、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，雖萬(wàn)類(lèi)不同，而皆是我之同胞，皆與我一體，所以當(dāng)平等敬愛(ài)。愛(ài)敬眾人，就是愛(ài)敬圣賢。能與眾人心志相通，就是與圣賢心志相通。為什么呢？因?yàn)槭ベt之心志，是希望世間之人都能安居樂(lè)業(yè)，各得其所。我若能處處愛(ài)人敬人，而安一世之人，即是為圣賢而安天下人。

何為成人之美呢？玉在石頭之中，丟棄了即如同瓦礫，雕琢后則可成名貴禮器。所以凡見(jiàn)人行一善事，或其人之志向可以取法、資質(zhì)可以造就，皆當(dāng)誘導(dǎo)提攜而成就他。或是夸贊激勵(lì)，或是扶持，或替他辯解冤屈而消除毀謗，務(wù)必使他立身成就而后已。大抵通常人都厭惡與自己不同類(lèi)的，鄉(xiāng)間之善者少，不善者多。善人處在世俗，常常被惡人欺負(fù)，很難立得住腳。況且豪杰性情大多剛正不屈，不注意修飾外表，容易讓人看出缺點(diǎn)而加以批評(píng)。所以善事常常容易失敗，善人常常遭遇毀謗。唯靠仁人長(zhǎng)者，匡正邪惡而保護(hù)輔助成全之，其功德最宏大。

何為勸人為善呢？既生為人類(lèi)，豈無(wú)良心？世俗之人勞苦不堪，最容易迷失墮落。凡與人相處，當(dāng)方便提攜，破其迷惑。譬如長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令其覺(jué)醒。又譬如久陷煩惱火中，而拔其至清涼之地。如此恩惠最廣大。韓愈說(shuō)：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。”比起與人為善，雖有行跡，然而對(duì)癥下藥，時(shí)常有神奇之效，不可廢棄。既不能失人，也不能失言。

何為救人危急呢？患難顛沛之事，人所難免。偶然遇之，當(dāng)如病痛在自己身上，趕緊設(shè)法解救。或以語(yǔ)言代其申辯冤屈，或用種種方法救其困苦。明朝崔子曾說(shuō)：“恩惠不在于大小，助人危急即是。真是仁人之言啊!”

何為興建大利呢？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一縣之中，凡有益公眾之事，最應(yīng)發(fā)起興建。或開(kāi)辟水渠導(dǎo)水灌溉農(nóng)田，或建筑堤岸預(yù)防災(zāi)患，或修筑橋梁以方便行路，或施送茶飯以救濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)，出錢(qián)出力興建，不避嫌疑、不辭勞怨。

何為舍財(cái)作福呢？佛門(mén)講萬(wàn)種善行，以布施為先。所謂布施者，只是一個(gè)舍字。了悟通達(dá)之人內(nèi)能舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外能舍色、聲、香、味、觸、法六塵。一切所有，無(wú)不能舍。若還未能做到，當(dāng)先從錢(qián)財(cái)上布施。世人以穿衣吃飯為命。因此，錢(qián)財(cái)最為重要。我若能施舍錢(qián)財(cái)，內(nèi)可破吾之慳貪，外可濟(jì)人之急難。起初時(shí)難免有些勉強(qiáng)，堅(jiān)持去做，最終則泰然自若。最容易洗滌私情，去除執(zhí)著貪吝。

何為護(hù)持正法呢？正法，是萬(wàn)世眾生之眼目。若無(wú)正法，如何能參贊天地之化育，圣人如何能裁成萬(wàn)物，眾生如何能脫離凡塵束縛，又如何能經(jīng)世、出世呢？所以凡見(jiàn)圣賢之寺廟、圖像、經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重。有破損的，當(dāng)修補(bǔ)整理。至于弘揚(yáng)佛法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)力行。

何為敬重尊長(zhǎng)呢？家里之父親兄長(zhǎng)，國(guó)家之君王長(zhǎng)官。凡是年歲、道德、職位、見(jiàn)識(shí)高的，皆當(dāng)敬重奉事他們。在家侍奉父母，要委婉和順，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本領(lǐng)。出門(mén)在外，侍候君王，事事皆當(dāng)守規(guī)矩，不可以為君王不知而任意放肆。懲治罪人，不可以為君王不知而作威作福。服侍君王，如同上天，是古人制定的規(guī)范，此處最關(guān)乎陰德。試看忠孝之家，子孫沒(méi)有不興旺發(fā)達(dá)而綿遠(yuǎn)的。切須謹(jǐn)慎！

何為愛(ài)惜物命呢？人之所以為人者，唯因人有同情憐憫之心而已。求仁就是求此一片惻隱之心。積德就是積此一片惻隱之心。周禮記載，每年正月，犧牲勿用牝（母的動(dòng)物）。因?yàn)榇藭r(shí)肚里有胎兒之緣故。孟子說(shuō)：“君子要遠(yuǎn)離廚房。”都是為保全自己的惻隱之心。所以前輩有四不食之禁忌。即聽(tīng)聞動(dòng)物被殺，不食。見(jiàn)到動(dòng)物被殺，不食。自己養(yǎng)的動(dòng)物，不食。專(zhuān)為我殺的動(dòng)物，不食。學(xué)者若一時(shí)還未能全斷食肉，可先從四不食戒起，漸漸減少肉食，慈悲心就能愈加增長(zhǎng)。不僅殺生當(dāng)戒，乃至于極微細(xì)之生靈，都是物命，都應(yīng)禁止傷害。為取絲而煮蠶，為姆地而殺蟲(chóng)，凡衣食之來(lái)源，都是殺它命而活我命。所以糟蹋浪費(fèi)之罪，當(dāng)與殺生之罪相等。至于隨手誤傷，腳下誤踏而死之生命，更不知有多少，皆當(dāng)設(shè)法防止。宋朝蘇東坡詩(shī)說(shuō)：“愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。”多么仁厚慈悲啊！

善行無(wú)窮無(wú)盡，說(shuō)不能盡。由此十件事，推廣而發(fā)揚(yáng)，則萬(wàn)德即可具備了

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：《了凡四訓(xùn)》積善篇