黃柏霖老師 講于2020年06月25日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十五，“剪礙道之荊榛（jīng zhēn），除當(dāng)途之瓦石”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第三○二頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“剪礙道之荊榛。除當(dāng)途之瓦石。”
“（發(fā)明）荊榛礙道。必觸人衣。剪之。則利于行走。瓦石當(dāng)途。必傷人足。除之。則便于步趨。于此留神。則一舉足而不忘利濟(jì)可知。況以明眸（móu）之人。而當(dāng)白晝。其剪除之功猶小。若暮夜昏黑。或兩目失明。則剪除之功尤大。甚勿以其善小而不為也。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“剪礙道之荊榛”，這個(gè)“剪”是砍伐、截?cái)嗟囊馑肌！暗K”，就妨害、阻礙。“道”就是道路。“荊榛”，一般是指叢生灌木。那么“剪礙道之荊榛”的意思就是砍除阻礙道路的植物樹(shù)木，以利通行。
那這一句“荊榛”，我們也會(huì)用另外一字句，叫荊棘（jīng jí）。荊棘跟荊榛，其實(shí)同一個(gè)意思，是指叢生而多刺的灌木。這個(gè)一般在山林、步道都有。那么另外一種意思就是比喻困難、險(xiǎn)境，或者是紛亂。那么再來(lái)就是比喻小人、讒賊。
那么我們這段經(jīng)文，當(dāng)時(shí)我在準(zhǔn)備的時(shí)候，我就在思維，周安士菩薩他來(lái)如何注解這一個(gè)“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”。這是《文昌帝君陰騭文》的經(jīng)文，那么跟佛經(jīng)一樣，經(jīng)，它有事跟理。《陰騭文》雖然是一本善書(shū)，但是看你什么角度去看待它，圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓。所以“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”，如果對(duì)一般平民百姓來(lái)說(shuō)，對(duì)一般眾生來(lái)說(shuō)，就是剪除妨礙道路通行的這些有刺的樹(shù)木、荊榛，排除道路上阻礙的瓦石，譬如說(shuō)有人在做惡作劇，在鐵軌上放石頭，這個(gè)就會(huì)影響到整個(gè)火車(chē)行駛的安全，或者道路上有石頭啦，有些破裂的這個(gè)瓦石啦，可能會(huì)傷及行人跟車(chē)輛，這都是“除當(dāng)途之瓦石”。
所以這個(gè)經(jīng)文里面講說(shuō)，“荊榛礙道，必觸人衣”，“荊榛”是帶有刺的樹(shù)木，那你走過(guò)去的話(huà)，它就勢(shì)必一定會(huì)鉤住你的衣服，把你衣服鉤破了，“必觸人衣”。“剪之，則利于行走”，你把它剪掉，則方便來(lái)行走。“瓦石當(dāng)途，必傷人足”，在道路上有破瓦片，容易傷到行走的路人，會(huì)傷到人足，人的腳會(huì)容易受傷。“除之，則便于步趨”，那把它排除以后，則方便路人行走。
這一句話(huà)其實(shí)有很深的意涵，也就是我們等一下要探討的，如何把這一段經(jīng)文消歸自性。“荊榛”就是指我們什么？我們的煩惱習(xí)氣，就是我們的根本無(wú)明、塵沙惑、見(jiàn)思惑，就佛所說(shuō)的惑業(yè)苦，無(wú)明煩惱。無(wú)明煩惱障礙什么呢？障礙到我們的菩提大道，這叫“荊榛礙道”。“必觸人衣”，嚴(yán)重障礙菩提。所以這個(gè)煩惱障跟所知障就障礙到我們的菩提跟涅槃，障礙到你能夠出離三界六道的輪回。所以“荊榛礙道，必觸人衣”。“剪之”就是斷除煩惱。斷見(jiàn)思惑，出三界、了生死；斷塵沙惑，離開(kāi)十法界；斷妄想、無(wú)明，入一真法界。“剪之，則利于行走”，能夠成就無(wú)上菩提，就是“利于行走”。
那么“瓦石當(dāng)途”，就是我們所有的煩惱習(xí)氣。等一下我們會(huì)逐一探討，如何把這個(gè)“瓦石當(dāng)途”延伸到我們的修行，我們修行的菩薩道，那就會(huì)傷害到我們的菩薩行，“必傷人足”，傷害到我們的菩提行。那“除之”，如果能夠排除，則我們修行一帆風(fēng)順，圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。
所以我們今天就來(lái)從這個(gè)“剪礙道之荊榛”，我們來(lái)探討，什么是障礙我們修行菩薩道上的荊榛呢？就是無(wú)明煩惱習(xí)氣。我引用《三時(shí)系念》第三時(shí)的白文，我們來(lái)看中峰國(guó)師他的開(kāi)示。“合塵背覺(jué)，栽荊棘于七寶園林。舍妄歸真，列珠網(wǎng)于四生門(mén)戶(hù)。”
“合塵背覺(jué)”，“塵”就是我們的煩惱，“合塵”就是你心跟五欲六塵相合了，就是你攀緣五欲六塵了，那就是背離了覺(jué)性。“覺(jué)”就是本有的，“背覺(jué)”就是違背了本覺(jué)，迷在五欲六塵境界中。這個(gè)都是迷惑，那迷惑一定會(huì)造業(yè)。所以你一旦“合塵背覺(jué)”，那么就“栽荊棘于七寶園林”。“七寶園林”是指哪里呢？難道是心外的園林嗎？不是，是我們自性的“七寶”。“栽荊棘”就是你已經(jīng)造業(yè)了。那“七寶園林”是指我們的真心本性。我們迷失了自性，這才造業(yè)。為什么迷失自性？合塵背覺(jué)。所以凡夫墮落六道輪回，永遠(yuǎn)都沒(méi)有出期，就是因?yàn)槊允Я俗孕裕蛎曰蠖鞓I(yè)，因造業(yè)而受苦。
那“七寶園林”，我們剛才講說(shuō)是我們的菩提自性。那很多老菩薩，其實(shí)他也不太明白“七寶”。像以前，我姑姑她是持大悲咒的，當(dāng)時(shí)她要往生前有托付給我，我剛好去受菩薩戒，她說(shuō)，那我等你回來(lái)。果然是我受完菩薩戒回來(lái)以后，當(dāng)天她就舍報(bào)往生了，她也是修持不錯(cuò)。她就準(zhǔn)備了七寶，她準(zhǔn)備什么七寶呢？就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面講的七寶。
我們看《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面的經(jīng)文。“又舍利弗！極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水充滿(mǎn)其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲（chē qú）、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”
我姑姑就是準(zhǔn)備這七寶，“金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之”，她就真的是準(zhǔn)備這七寶了。那當(dāng)時(shí)我因?yàn)閷W(xué)佛不夠深入，我也沒(méi)辦法跟她開(kāi)示說(shuō)，“七寶”就是指七菩提。其實(shí)我們〈三十七助道品〉里面有五根、五力，你們看《彌陀經(jīng)》里面講，五根、五力、七菩提分、八圣道分。七菩提分、八圣道分就是，七寶池就是七菩提，八圣道分就是八正道，七菩提分就是七菩提。
那我們?cè)倏纯础斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面的第二段經(jīng)文：
“復(fù)次舍利弗！彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)——白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
這個(gè)五根就是信、進(jìn)、念、定、慧，信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。那我常常都會(huì)把它濃縮成信、進(jìn)、念、定、慧，你這樣就記起來(lái)了，很好記。也就是說(shuō)，你去極樂(lè)世界之前，你要先修〈三十七助道品〉里面的，前面的三樣。三十七助道品就是什么呢？就是四念處、四正勤、四如意足，然后五根、五力、七菩提分、八正道分。那我們等一下會(huì)討論的，是探討七菩提分、八圣道分。五根，我講過(guò)了，叫信、進(jìn)、念、定、慧，信根、精進(jìn)根、念根、定根，還有慧根。這五根如果根扎得深，它會(huì)產(chǎn)生力量出來(lái)，叫信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。就信、進(jìn)、念、定、慧。五根、五力到極樂(lè)世界才學(xué)。到極樂(lè)世界學(xué)什么呢？學(xué)五根、五力、七菩提分、八圣道分。
你還沒(méi)有去極樂(lè)世界以前，你要先學(xué)前面那三樣。一個(gè)是四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這是第一道功課。再來(lái)，四正勤，已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令得生，已生善令增長(zhǎng)。也有說(shuō)，已生惡令速斷，未生善令得生。已生惡令永斷，未生惡令不生，就是還沒(méi)有起來(lái)的惡念，不要讓它生出來(lái)。未生善令得生，還沒(méi)有生出來(lái)的善心，讓它趕快生，發(fā)起善心。已生善令增長(zhǎng)，已經(jīng)有發(fā)善心了，讓它增長(zhǎng)。這個(gè)叫四正勤。那四如意足呢？就欲如意足、念如意足、進(jìn)如意足、慧如意足。以上這三科助道品，要在往生前修。
那我們要了解說(shuō)，“栽荊棘于七寶園林”，所以我們必須要把“七寶”先明白，所以我們就來(lái)引用蕅益大師的“七菩提分”。蕅益大師怎么解釋七菩提分呢？七菩提分就是擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、除覺(jué)支、舍覺(jué)支、定覺(jué)支、念覺(jué)支。
那什么是擇法覺(jué)支呢？就是你能夠簡(jiǎn)別真?zhèn)危裁词巧品ǎ裁词菒悍ǎ裁词橇肆x，什么是不了義的。“智慧觀諸法時(shí)，善能簡(jiǎn)別真?zhèn)危恢嚾≈T虛偽法，名擇法覺(jué)分”。
精進(jìn)覺(jué)支就是精進(jìn)修諸道法時(shí)，善能覺(jué)了，最后能夠大徹大悟，不用修無(wú)益的苦行，在菩提道上，在正法當(dāng)中，精進(jìn)修行，這叫精進(jìn)覺(jué)支。
那喜覺(jué)支，就是能夠得到法喜，覺(jué)悟了就自然法喜充滿(mǎn)，住在真法樂(lè)里面，那個(gè)叫做喜覺(jué)支。
那有喜覺(jué)支以后就能夠除覺(jué)支，就斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)，“善能覺(jué)了，除諸虛偽，不損真正善根”。
那舍覺(jué)支就是行舍覺(jué)支，蕅益大師說(shuō)，“若舍所見(jiàn)念著境時(shí)，善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí)，永不追憶”，就是了解境界是虛偽不實(shí)的，這個(gè)叫舍覺(jué)支。
再來(lái)是定覺(jué)支，如果能夠“發(fā)諸禪定之時(shí)”，也了解說(shuō)，“善能覺(jué)了諸禪虛假，不生愛(ài)見(jiàn)妄想”，也不能執(zhí)著在這個(gè)禪定里面，起了這個(gè)愛(ài)見(jiàn)妄想，這個(gè)叫定覺(jué)支。
最后就是念覺(jué)支，“若修出世道時(shí)，善能覺(jué)了，常使定慧均平，或心沉沒(méi)，當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分以察起之，或心浮動(dòng)，當(dāng)念用除舍定”，除覺(jué)支、舍覺(jué)支跟定覺(jué)支。就是說(shuō)你心沉沒(méi)的時(shí)候，你要用擇法覺(jué)支跟精進(jìn)覺(jué)支、跟喜覺(jué)支來(lái)覺(jué)察；如果你心浮動(dòng)了，就要用除覺(jué)支跟舍覺(jué)支、跟定覺(jué)支來(lái)攝住你的心，“調(diào)和適中”，這是念覺(jué)支。
以上我們是提到《三時(shí)系念》里面，“栽荊棘于七寶園林”，“七寶園林”就是我們菩提自性，那我特別把這個(gè)七菩提分提出來(lái)報(bào)告。
“舍妄歸真，列珠網(wǎng)于四生門(mén)戶(hù)”。四生門(mén)戶(hù)有四生，叫濕生、化生、胎生、卵生。“舍妄歸真”，老法師說(shuō)，就是這一句對(duì)上一句來(lái)說(shuō)，六道是“妄”，五欲六塵是“妄”，“舍妄”就是把這些虛妄舍棄。那“歸真”就是往生西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界是一真法界。
古德說(shuō)，凈土法門(mén)是大乘中的大乘，一乘中的一乘。這話(huà)怎么說(shuō)呢？老法師說(shuō)，毗盧遮那佛的華藏世界是一真法界，而《華嚴(yán)經(jīng)》末后，普賢菩薩以“十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)”。我們應(yīng)該很認(rèn)真、很冷靜的想想，文殊菩薩、普賢菩薩還要求生西方極樂(lè)世界，那極樂(lè)世界一定比華藏世界還要殊勝啊，否則他們?nèi)プ鍪裁矗坎坏麄冏约阂ィ€引領(lǐng)華藏世界四十一位法身大士念佛求愿往生，實(shí)實(shí)在在不可思議。所以，西方世界是一真法界里面的一真法界。
老和尚特別怎么解釋呢？他說(shuō)，華藏世界有點(diǎn)像，譬如我們現(xiàn)在以亞洲來(lái)說(shuō)，新加坡算是一個(gè)非常幸福的國(guó)家。老和尚當(dāng)時(shí)在新加坡講經(jīng)，那有弟子就問(wèn)他說(shuō)，那華藏世界跟極樂(lè)世界怎么去分辨呢？老和尚就用一個(gè)善巧方便的比喻。去過(guò)新加坡都曉得，新加坡最熱鬧是哪里？最華麗最熱鬧就是烏節(jié)路。這個(gè)地方我去過(guò)，我去新加坡講經(jīng)，他們有帶我去過(guò)烏節(jié)路。真的是很華麗。那新加坡算是一個(gè)很幸福的國(guó)度。老和尚說(shuō)，華藏世界就是新加坡，極樂(lè)世界就是新加坡里面的最精華，烏節(jié)路。
所以這個(gè)地方老和尚說(shuō)，西方世界是一真法界里的一真法界，那求生西方就超越十法界了，究竟圓滿(mǎn)的“舍妄歸真”。所以你不往生極樂(lè)世界，就沒(méi)有辦法舍妄歸真。
“列珠網(wǎng)于四生門(mén)戶(hù)”，這是講“事相”。“四生門(mén)戶(hù)”就是六道眾生，胎生、卵生、濕生、化生。這是六道眾生有能力、有機(jī)會(huì)在一生當(dāng)中超越十法界，圓滿(mǎn)成佛。
“縱橫萬(wàn)法，圓裹一心”。這是講“理論”。“縱橫萬(wàn)法”，“縱”就是時(shí)間，“橫”就是空間。在無(wú)限的時(shí)空里面，包含一切萬(wàn)法，即“橫遍十方，豎窮三際”。
“圓裹一心”，“圓裹一心”什么意思呢？時(shí)空、萬(wàn)法都是一心變現(xiàn)之物，一心是能變，時(shí)空、萬(wàn)法是所變，所以圓滿(mǎn)的包含了一切萬(wàn)法。“一心”是我們的真心，是真正的自己。禪宗說(shuō)，“父母未生前本來(lái)面目。”“本來(lái)面目”就是真如本性。所以這一段，中峰禪師的這個(gè)白文，就是把事跟理都講出來(lái)。我們?nèi)绾文軌蚱跞肽兀咳绾文軌蜃C得呢？就是我們現(xiàn)前唯一的課題。
這個(gè)是提到“栽荊棘于七寶園林”，因?yàn)椤扒G榛礙道”我特別提到，那就是無(wú)明煩惱障礙菩提大道，所以我就引用中峰禪師的“栽荊棘于七寶園林”來(lái)做一個(gè)比喻，這樣大家就是能夠融會(huì)貫通。
再來(lái)，我們看下面的名相注釋?zhuān)?/span>
“步趨”，“步”就是徐步。“趨”就是快速走。“步趨”就是行走。
“明眸之人”，“眸”就是眼珠。一般都指眼睛。
我們看這一段白話(huà)解：
（發(fā)明）荊棘草木擋道，一定會(huì)損害人身和衣服，剪除了就有利于行走；瓦片石塊擋道，一定會(huì)撞傷人的腳，清除了就能夠方便步行。在這些地方留神，那么每一舉手投足都不忘利益別人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功勞還算小；如果是晚上昏黑，或者路上走的又是雙目失明的人，那么剪除的功勞可就大了。千萬(wàn)不要以為善小就不愿去做啊。
所以這一段就是，我剛才跟各位分享的，為什么周安士菩薩特別在（發(fā)明）注解這一段經(jīng)文里面，周安士菩薩也說(shuō)了，“于此留神，則一舉足而不忘利濟(jì)可知。況以明眸之人，而當(dāng)白晝，其剪除之功猶小。若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功尤大。甚勿以其善小而不為也。”這個(gè)地方就是我們要來(lái)談，菩薩道上的修行障礙。剛才我們有提到一段《三時(shí)系念》的經(jīng)文，那我們現(xiàn)在就來(lái)繼續(xù)研討這一段，為什么《陰騭文》選“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”的深層意義。
我們整個(gè)大乘佛法的基本就是發(fā)菩提心。我們《無(wú)量壽經(jīng)》里面也講，往生西方就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄Ｄ敲窗l(fā)菩提心就是菩薩道的根本。
那怎么安住菩提心呢？怎么降伏煩惱習(xí)氣呢？云何降伏其心呢？凡夫的習(xí)氣都無(wú)量無(wú)邊。我們常常跟人家互動(dòng)，常常就是會(huì)產(chǎn)生一些煩惱。心地不夠慈悲，不夠柔軟，沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)大眾的智慧，德行也不夠，所以常常在境界里面，被境界所轉(zhuǎn)。
所以如何發(fā)菩提心，這邊我們提供四點(diǎn)。
第一個(gè)，不去傷害一切眾生。就是要發(fā)慈悲心，心性要柔軟。有些人在學(xué)佛的過(guò)程里面，心地慈不慈悲？譬如說(shuō)一般人吃東西，太熱太冷他都不要，那么修行本身，那佛陀有跟我們講要以苦為師。像弘一大師他怎么修持呢？他身上的蟲(chóng)子在咬他的時(shí)候，弘一大師他只關(guān)心身上那個(gè)蟲(chóng)子能不能安穩(wěn)，他不關(guān)心自己的肉體痛不痛，這個(gè)就是慈悲心，這也就是菩提心，他菩提心真發(fā)出來(lái)，他可以做得到，那這個(gè)菩提心就生出來(lái)。我們臺(tái)北法鼓山的那個(gè)圣嚴(yán)法師，他們帶蓮友參訪(fǎng)的時(shí)候，第一個(gè)一定會(huì)帶他們參觀大悲心起，就是大悲殿，大悲心起就是菩提心。所以菩薩必須要有遇苦能忍的德行，這個(gè)是菩提心的必要條件。
第二個(gè)，慈悲要深厚，要淳厚。就是你要替別人著想。你雖然不怕熱，但是你要想別人怕不怕熱；你不饑渴，想想別人是不是會(huì)饑渴。我常常也是這樣，為眾生服務(wù)的時(shí)候，我都會(huì)先去想眾生的感受。你要提供給眾生的時(shí)候，你一定要替眾生著想，要慈悲，要淳厚，為眾生準(zhǔn)備好。不管是我們供養(yǎng)三寶，或者是我們供養(yǎng)眾生，內(nèi)心要厚道，要慈悲淳厚。
第三點(diǎn)，“深心平等”。“深”就代表平等對(duì)待一切眾生，不是說(shuō)你對(duì)我好，我才對(duì)你好；你不理我，我也不理你。不是，要平等對(duì)待一切人，不起分別心。
第四個(gè)，“信樂(lè)大乘”。
以上是發(fā)菩提心的四個(gè)最起碼的先要有這個(gè)基礎(chǔ)，信樂(lè)大乘，深心平等，慈悲淳厚，還有不忍傷害眾生。
那么天親菩薩他有講四種發(fā)心，追求無(wú)上菩提有四種發(fā)心。第一個(gè)，就是見(jiàn)賢思齊。第二個(gè)，觀身過(guò)患。第三，慈愍眾生故發(fā)菩提心。第四，修行的最高成就就是成佛。
追求無(wú)上菩提，發(fā)菩提心，第一個(gè)要見(jiàn)賢思齊，就像《地藏經(jīng)》里面那位大長(zhǎng)者子，他看到師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)這么莊嚴(yán)，心中十分仰慕，就發(fā)起成佛的菩提心。這是第一個(gè)，見(jiàn)賢思齊。
第二個(gè)，觀身過(guò)患。就是佛陀講的四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。所以我們慈悲心，我們發(fā)菩提心，就不忍吃眾生肉，那最簡(jiǎn)單的一個(gè)是觀身過(guò)患，就是譬如說(shuō)，你要吃眾生肉，你先拿刀子割自己的肉，看可不可以割得下去，你都割不下去了，你怎么忍心吃眾生肉呢？宰殺動(dòng)物呢？今天我們看到一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)，非常的殘酷，就是山上的流浪狗被一群惡人殘殺了，天氣這么熱，有好幾只的流浪狗暴尸在道路上。他宰殺動(dòng)物，他不知道因果報(bào)應(yīng)，這些狗也都是有靈性的，狗一定會(huì)報(bào)仇的，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受，這果報(bào)是非常慘烈的。所以觀身過(guò)患。
再來(lái)，第三個(gè)，因?yàn)榇软娚拾l(fā)菩提心。譬如說(shuō)，我們常常看到畜生道的苦，它們終其一生必須活在弱肉強(qiáng)食的陰影之中，隨時(shí)都有生命的危險(xiǎn)。而我們又幫不了眾生，所以發(fā)愿一定要成佛，才能夠利益眾生。
第四個(gè)，修行追求的最高成就就是成佛。像六祖大師一樣，“惟求作佛，不求余物”。這是天親菩薩他開(kāi)示的，四種發(fā)心追求無(wú)上菩提。
也就是我們探討的重點(diǎn)，什么是修行菩提道上最大的障礙？就是學(xué)習(xí)上最大障礙是什么？
老法師開(kāi)示說(shuō)，浮躁是我們學(xué)習(xí)最大的障礙。心神不寧，尤其是現(xiàn)在人，非常的浮躁。老和尚說(shuō)，浮躁不除掉，永遠(yuǎn)體會(huì)不到，你雖然學(xué)佛，但是你學(xué)的都是語(yǔ)言、言語(yǔ)，是皮毛，這些文字、名相。你心越清凈，體會(huì)越深，平等心就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，縱然你沒(méi)有開(kāi)悟，也接近開(kāi)悟的邊緣。清凈是見(jiàn)思煩惱淡薄了，見(jiàn)思煩惱斷了，真正清凈心就現(xiàn)前了，就像阿羅漢一樣；塵沙煩惱斷了，平等心就現(xiàn)前了。我們心不平怎么行呢？為什么不平？因?yàn)橛形遥形揖筒黄剑覀兛偙葎e人強(qiáng)一點(diǎn)，那就是傲慢哪。所以佛說(shuō)得很好，為什么？因?yàn)槟阌形遥阌心┠亲R(shí)，第七識(shí)的執(zhí)著，有末那識(shí)，四大煩惱常相隨。
父母未生前本來(lái)面目，那是我們的真我，就是我們的如來(lái)自性。一般人講靈魂，在佛法上不講靈魂，講靈性。老法師說(shuō)，他有沒(méi)有我執(zhí)？有，有我執(zhí)就叫做靈魂，不叫靈性。為什么？因?yàn)樗顒?dòng)空間出不了六道輪回，他在六道里面轉(zhuǎn)，出不去。為什么？他迷了。除非他覺(jué)悟，他覺(jué)悟了就出六道，超越六道，他就不叫靈魂，他叫靈性，他活動(dòng)的空間就大了，那活動(dòng)空間是十法界。但是他也沒(méi)有離開(kāi)十法界，為什么？因?yàn)樗€有起心動(dòng)念，因?yàn)樗€有無(wú)明沒(méi)有破。無(wú)明破了以后，靈性的名詞也沒(méi)有了，那叫什么？叫自性。所以我們現(xiàn)在就搞清楚了，靈魂、靈性、自性。靈魂就是有執(zhí)著，那靈魂他活動(dòng)的空間就在六道里面。那靈性呢？他就在十法界了。那無(wú)明如果破的話(huà)，靈性的名詞就不叫靈性了，叫自性了。他還源了，回歸到自性，那叫什么？叫佛，真佛，不是假佛。一個(gè)東西，三個(gè)名詞，一而三，三而一。
所以大乘經(jīng)越學(xué)越歡喜，古人講長(zhǎng)時(shí)熏修經(jīng)教是非常有道理的。我們現(xiàn)在探討，在菩提道上最大的障礙，我們現(xiàn)在了解，是執(zhí)著、分別、妄想，那簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是無(wú)明煩惱習(xí)氣。但如何在菩提道上一帆風(fēng)順呢？老法師跟我們開(kāi)示，那就是一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，這樣菩提道上就一帆風(fēng)順。要怎么辦呢？他說(shuō)，一部經(jīng)學(xué)一遍不行。這也是我常常在思考的問(wèn)題，思維的問(wèn)題，老和尚說(shuō)，一部經(jīng)要不斷的講。像古德，一部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》就講了數(shù)百遍。反復(fù)的講，后后勝于前前，越后面講境界越高。
很多人就是一部經(jīng)學(xué)完，學(xué)一遍就不學(xué)了，老和尚說(shuō)，那沒(méi)用處。他說(shuō)，那不是你的，跟你毫不相干。他說(shuō)，學(xué)一部經(jīng)，至少這一部經(jīng)學(xué)十遍。老和尚的條件是學(xué)十遍。怎么學(xué)十遍呢？他說(shuō)，講十遍。所以我就常常在想說(shuō)，我這個(gè)《安士全書(shū)》講完，我要回過(guò)頭，我想要再講《感應(yīng)篇》。那我要怎么講呢？我一直在想題目，叫《感應(yīng)篇新說(shuō)》。我在想這些，就是用老和尚這個(gè)精神，就是說(shuō)一部經(jīng)講十遍，也可以深說(shuō)、淺說(shuō)、長(zhǎng)說(shuō)、短說(shuō)。所以一部經(jīng)最少的條件是要講十遍，學(xué)十遍，講十遍，你才會(huì)有一點(diǎn)心得。所以我現(xiàn)在事實(shí)上只是打基礎(chǔ)而已。
老和尚說(shuō)，我們這一代弘法的人太少了，原因是什么？原因就是不認(rèn)真學(xué)經(jīng)教。老和尚說(shuō)，很多年輕法師他經(jīng)學(xué)一遍，你跟他講哪里，他說(shuō)，那我學(xué)過(guò)了。老和尚說(shuō)，沒(méi)用處。古人學(xué)一部經(jīng)，至少都五年、十年，他才得三昧。所以我們現(xiàn)在明白，聽(tīng)經(jīng)、講經(jīng)要做什么？就是想要得三昧。鄭石巖教授跟我們講一句話(huà)，佛陀教育基金會(huì)鄭石巖老師，他講的《華嚴(yán)經(jīng)》講得非常好，他說(shuō)，六根都可以修三昧，二十五圓通都可以修三昧。對(duì)不對(duì)？他說(shuō)，其實(shí)我們學(xué)講經(jīng)的，是在修什么呢？他說(shuō)，修舌根三昧。我覺(jué)得他講得很有道理，就是每天講經(jīng)就在修舌根三昧呀。
所以老和尚說(shuō)，一部經(jīng)學(xué)五年、十年，能得三昧，他能開(kāi)悟，一遍、二遍、三遍沒(méi)用處。尤其現(xiàn)在的社會(huì)，造成現(xiàn)代人的人心浮躁。是真的啊，現(xiàn)在手機(jī)發(fā)達(dá)，電腦發(fā)達(dá)，哎呀，外面的誘惑無(wú)量無(wú)邊，很容易造成你心浮氣躁。現(xiàn)在的世界的信息變動(dòng)，瞬息萬(wàn)變，魔強(qiáng)法弱，道高一尺，魔高一丈，所以容易造成現(xiàn)在人心浮氣躁。他說(shuō)，心浮氣躁是學(xué)習(xí)佛法最大的障礙。所以制心一處，無(wú)事不辦。
其實(shí)末學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)《感應(yīng)篇匯編》，還有《安士全書(shū)》，其實(shí)我是特地的要制心一處，是特地要學(xué)習(xí)古德的精神，就制心一處嘛。就專(zhuān)講因果，專(zhuān)講因果，一年、五年、十年，講二十年、三十年。就是徹悟禪師說(shuō)的，“深信因果者，終大明于心性乎”，最后他還是“大明于心性乎”。什么叫“大明于心性乎”？你最后還是會(huì)悟明心地的。就是你一直不斷的講因果，講到后來(lái)，你也“大明于心性乎”，你就可以明白心地的。
所以心浮氣躁是學(xué)習(xí)佛法最大的障礙，佛菩薩來(lái)教你，你不能吸收，你不能契入。這種學(xué)法，古人有一句話(huà)，阿賴(lài)耶識(shí)里面種下佛法的種子而已，這一生不起作用。
所以大乘《華嚴(yán)經(jīng)》聽(tīng)一遍，《無(wú)量壽經(jīng)》聽(tīng)了一遍，很好，阿賴(lài)耶識(shí)里面有這本經(jīng)的種子，來(lái)生他世遇到這個(gè)緣，再繼續(xù)學(xué)。要成就，要成就就真正要放下，真放得下，這才有成就，不知道在哪一生哪一劫，很難。所以老和尚說(shuō)，一部經(jīng)、一句佛號(hào)十幾年，肯定會(huì)有成就的。你要遇到這種人，他肯定得念佛三昧，說(shuō)不定他開(kāi)悟了。世出世間大法，古人有一句話(huà)講得很好，“世間無(wú)難事，只怕有心人”。真正有心想學(xué)，一門(mén)深入，鍥而不舍，用上十年時(shí)間沒(méi)有不成就的，下下根人也變成上上根人。十年時(shí)間不算長(zhǎng)。
劉素云居士是好榜樣，五十五歲開(kāi)始聞到佛法，六十五歲成就，她的成就，老和尚說(shuō)他這一生，還沒(méi)有見(jiàn)到第二個(gè)人。劉素云居士得念佛三昧，生死自在，想什么時(shí)候走就什么時(shí)候走，想多住幾年就可以多住幾年，生死自在。生死自在，對(duì)劉素云居士來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么困難，對(duì)她來(lái)講，也沒(méi)有什么災(zāi)難，這個(gè)世間，五濁惡世，在她心目中是清凈莊嚴(yán)。人人是好人，事事是好事。老和尚說(shuō)，這里面的道理太深了。
所以學(xué)佛修行最后的目的就是成佛，成佛的先決條件要得念佛三昧，要得念佛三昧，一定要把這個(gè)障礙菩提道上的荊榛，必須要把它排除。那我們只是簡(jiǎn)單提一下，心浮氣躁，還有不能夠一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，這我們就只舉這兩個(gè)就好了，你就知道怎么去成就菩提道。我們今天這一段談到這里，就是怎么去成就你的菩提道，排除那些菩提道上的障礙。那你怎么樣可以排除心浮氣躁呢？你只要一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，你定功就現(xiàn)前了。
那么最后，排除菩提道上的障礙，有七件事情要注意。
第一個(gè)，親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。第二，離于女色，要遠(yuǎn)離女色。第三，離于惡覺(jué)。什么叫惡覺(jué)？執(zhí)著自己的身相，生起貪愛(ài)染著，這叫離于惡覺(jué)。第四，離于瞋恚、驕慢、嫉忌。好斗、愛(ài)生氣、講是非、嫉妒心，這個(gè)都是敗壞菩提心。第五，離于放逸、驕慢、懈怠。第六，離于外道書(shū)論。對(duì)于經(jīng)典要多看，一般社會(huì)雜志、報(bào)紙消息、外道書(shū)籍、世俗文章，這些不要看。不是佛說(shuō)的，不用贊嘆，也不要讀誦，離于外道書(shū)籍、外道書(shū)論。第七，不親近邪見(jiàn)惡見(jiàn)。佛說(shuō)的，“不見(jiàn)更有余法，深障佛道”，因?yàn)槟阌H近了邪見(jiàn)跟惡見(jiàn)，它就是會(huì)障礙，障礙成佛之道。
以上這七點(diǎn)，就是七件事情必定障礙學(xué)佛，障礙菩提道，我們提出這樣報(bào)告。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“由剪除之心推之。則豪強(qiáng)當(dāng)?shù)兰殄常╣uǐ）弄權(quán)。公門(mén)有把持官府之吏。村落有武斷鄉(xiāng)曲之人。必當(dāng)排擊斥逐。不遺余力可知。由剪除之事廣之。則田間有礙路之深草。岸上有拂纖之小樹(shù)。水濱有未爛之木樁。河邊有壞舟之大石。港內(nèi)有捕魚(yú)障蟹之籪（duàn）簾。必宜多方設(shè)法。盡除其害可知。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“奸宄”就是犯法作亂的人。
“武斷鄉(xiāng)曲”，憑借勢(shì)力在民間橫行霸道。
“拂纖之小樹(shù)”，“拂”就是違反、違逆。“纖”就是拉船前進(jìn)的粗繩。“拂纖之小樹(shù)”，意思指阻礙纖夫拉船前進(jìn)的小樹(shù)。
“水濱”就是水邊。
“未爛之木樁”，“木樁”，插在地上的短木。意思指木樁插在水邊，用以作為船只靠岸后，固定繩索的木制基座。這些木樁有的因年久腐壞，留置原處，反而成為往來(lái)船只的障礙物，故須清除。
“籪簾”，攔河插在水里捕魚(yú)蟹用的竹柵欄。“簾”，是用布、竹、葦?shù)茸龅恼诒伍T(mén)窗的東西。“籪簾”，就是以竹子編制，攔河插在水中的竹柵欄及魚(yú)網(wǎng)。
我們看這一段的白話(huà)解：
由剪除的心進(jìn)一步推廣，那么對(duì)那些橫行一方的豪強(qiáng)，玩弄權(quán)術(shù)的壞人，大權(quán)獨(dú)攬的官吏，武斷鄉(xiāng)里的惡霸，一定要不遺余力的排斥驅(qū)逐。由剪除的事進(jìn)一步推廣，那么對(duì)那些擋路的田間深草，岸上踫（pèng）纖繩的小樹(shù)，水濱未爛的木樁，河邊撞船的大石，港口捕魚(yú)的工具，一定要千方百計(jì)的鏟除消滅。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“荊榛瓦石。皆是眼前障礙。不能順利之物。良由世人。心多障礙。不能予人以順利。以故生此濁惡世中。所見(jiàn)每多如此。余讀起世因本經(jīng)。見(jiàn)金輪王出世時(shí)。海中自然現(xiàn)出寶階。能周行四大天下。輪王沒(méi)后七日。寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見(jiàn)大悲經(jīng)云。如來(lái)行路時(shí)。能令大地高處自下。下處自高。一切叢林坑坎。瓦石臭穢。自然掃除。一切香花樹(shù)林。傾側(cè)向佛。如來(lái)過(guò)后。輒（zhé）復(fù)如舊。可見(jiàn)一切境界。皆由心造。今人生于荊榛瓦石中。惟恐人受荊榛瓦石之害。而能代為剪除。直是種凈佛國(guó)土之因。豈特人天福報(bào)乎。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“起世因本經(jīng)”，這個(gè)周安士菩薩也相當(dāng)不容易，他好學(xué)多聞，深入經(jīng)藏，你看他也讀這本《起世因本經(jīng)》。我們來(lái)介紹一下這本佛經(jīng)，《起世因本經(jīng)》，又叫《起世經(jīng)》，為佛陀解說(shuō)宇宙形成、發(fā)展、組織和滅亡的經(jīng)書(shū)。《起世經(jīng)》主要包括四個(gè)部分，首先闡述了劫前世界（宇宙）的狀況；其次是闡述世界壞滅時(shí)，世間經(jīng)歷的諸多劫難；再次，闡述新的世界所成立的狀況；最后闡述世間眾生的誕生。這是《起世因本經(jīng)》的四個(gè)部分。
那么《起世因本經(jīng)》記述佛在黃昏的時(shí)候，經(jīng)行于鹿母講堂外，對(duì)隨后而來(lái)的婆羅門(mén)族出身的婆悉咤和婆羅墮這兩位弟子所說(shuō)的。
前半是說(shuō)人的貴賤，非由四姓階級(jí)的高下，是由于其人格價(jià)值之有無(wú)而定的，力說(shuō)四姓的平等。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度跟現(xiàn)在一樣，也有四種種姓的差別，第一個(gè)是婆羅門(mén)種，第二個(gè)是剎帝利，第三個(gè)是吠舍，吠舍就士農(nóng)工商的商，第四個(gè)就首陀羅，賤民，這叫四姓。佛說(shuō)四姓其實(shí)是平等的。后半是說(shuō)此世之初開(kāi)展起而及四姓的起源，最后結(jié)說(shuō)此等四姓之任何人體證法者，為人類(lèi)的最上者。就是四種種姓里面，只要能夠體證信解行證，悟入諸法實(shí)相，你仍然是人類(lèi)中最尊貴的。
再來(lái)，我們看“金輪王”，“金輪王”，依照《三藏法數(shù)》記載，人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí)，“有金輪王出”，就是人到八萬(wàn)四千歲了，那時(shí)候就有金輪王出現(xiàn)。“統(tǒng)領(lǐng)北郁單越等四洲”，“北郁單越”就是北俱盧洲。四大洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。金輪王是統(tǒng)領(lǐng)四大洲，“統(tǒng)領(lǐng)北郁單越等四洲”，就是四大洲。“以十五日沐浴升殿，有金輪寶忽現(xiàn)于前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉(zhuǎn)，王乃將諸兵眾，隨其后行。金輪寶前，又有四神引導(dǎo)。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復(fù)如是。于四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王。”這個(gè)金輪王，祂在十五日沐浴升殿，前面會(huì)有金輪寶突然間現(xiàn)前，“輪有千輻，光色具足”。如果金輪王想要到東方去視察，輪就東轉(zhuǎn)，那金輪王就率領(lǐng)這些眾兵將，“隨其后行”。那金輪寶前面還有四神引導(dǎo)。“輪所住處，王即止駕”，就是金輪王就停止。“南西北方，隨輪所至，亦復(fù)如是”。那金輪王到四天下，都是勸人民修十善業(yè)道，「是名金輪王」。
那么金輪王，剛才我們講過(guò)，輪王，這個(gè)是印度宗教中的一種術(shù)語(yǔ)，當(dāng)統(tǒng)一世界的君王出現(xiàn)時(shí)，天上就會(huì)出現(xiàn)一種旋轉(zhuǎn)金輪，作為他統(tǒng)治權(quán)力的證明。擁有這個(gè)旋轉(zhuǎn)金輪的人，將成為這個(gè)世界上以及全宇宙的統(tǒng)治者，他會(huì)以“慈悲”跟“智慧”治理這個(gè)世界。那么在印度的佛教跟耆那教、跟印度教，其實(shí)都繼承這個(gè)傳說(shuō)。那么在印度的孔雀王朝時(shí)代首次出現(xiàn)，為賓頭娑羅與阿育王之尊號(hào)之一。
那么印度教跟佛教傳說(shuō)中，轉(zhuǎn)輪圣王具有神圣的三十二相。分別為金、銀、銅、鐵四者，也就是金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。那金輪王是統(tǒng)治四大洲，銀輪王統(tǒng)治三洲，銅輪王統(tǒng)治兩部洲，統(tǒng)治一部洲的是鐵輪王。
孔雀王朝偉大的國(guó)王阿育王，因?yàn)榕d隆佛教，施行仁政，被當(dāng)時(shí)的佛教徒尊稱(chēng)為“轉(zhuǎn)輪王”，甚至有“轉(zhuǎn)輪王等同佛陀”的看法。
那我們以前上課，我們有提過(guò)阿育王跟佛陀的因緣，就是捧沙供佛。阿育王他有轉(zhuǎn)輪王的福報(bào)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一了全印度。那他的因地故事呢，就是當(dāng)時(shí)在佛陀那個(gè)時(shí)代，阿育王那時(shí)候還是小孩子，那么佛典故事里面有一個(gè)故事，就是〈掬（jū）沙供佛〉，就捧沙供佛。就佛陀率領(lǐng)諸比丘入城托缽乞食，那當(dāng)時(shí)百姓都出來(lái)贊嘆佛陀，然后供養(yǎng)佛陀。
當(dāng)時(shí)有一位童子叫阇（shé）耶，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到佛陀走過(guò)來(lái)，他瞬間被佛陀的三十二相莊嚴(yán)相好吸引，他生起了恭敬供養(yǎng)的心。阇耶就想，他說(shuō)，我要捧著自己所炒的面食，事實(shí)上是沙，放在他的缽中。等到世尊行經(jīng)到阇耶前面的時(shí)候，阇耶就捧著細(xì)沙向佛陀說(shuō)，這是剛剛炒好的干糧，希望你接受我的供養(yǎng)。另外一位叫做毗阇耶的童子，就在旁邊合掌隨喜。那阇耶當(dāng)時(shí)就誠(chéng)懇發(fā)愿，希望將來(lái)我能夠成為統(tǒng)理天下的國(guó)王，最后也能像世尊一樣成就無(wú)上正等正覺(jué)。
當(dāng)時(shí)佛陀慈悲的接受他的供養(yǎng)，并且露出了微笑。佛陀的侍者阿難就知道，世尊如果微笑，必有因緣在其中。阿難為釋眾疑，就合掌向世尊請(qǐng)示，佛陀，你為什么微笑呢？佛陀就開(kāi)示，“我今微笑非無(wú)因緣，你們看此二童子似在玩耍，以沙奉佛缽，卻不知一念至誠(chéng)的功德，勝過(guò)以散亂不凈心供養(yǎng)上妙美味。在我滅度后百年，此地將會(huì)誕生一位轉(zhuǎn)輪圣王，福德具足，統(tǒng)理南閻浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育，將以正法治化天下、安立眾生，并且廣造八萬(wàn)四千佛塔，供養(yǎng)我的舍利，令人瞻禮獲福無(wú)量。阿育王就是這位捧沙童子的后身。”
其實(shí)我為什么特別提到孔雀王朝這個(gè)阿育王呢？臺(tái)灣南投南林尼僧苑佛陀紀(jì)念館，在二○○三年，因?yàn)樗齻兡狭帜嵘返谋惹鹉岬剿估锾m卡去進(jìn)修，攻讀博士，跟斯里蘭卡的長(zhǎng)老請(qǐng)求賜一顆佛陀的舍利到臺(tái)灣來(lái)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老給她一顆小的，結(jié)果那小的就不見(jiàn)了。就佛陀顯神通啊，佛陀當(dāng)然是熱愛(ài)眾生，平等慈悲，等視眾生。而且臺(tái)灣佛教非常興盛，佛陀當(dāng)然是知道，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。
結(jié)果那個(gè)比丘尼要把這個(gè)佛陀舍利帶回國(guó)內(nèi)的時(shí)候呢，突然間小舍利不見(jiàn)了，她再懇求長(zhǎng)老再賜給一顆大的，長(zhǎng)老禁不起這位比丘尼的懇求，再賜一顆大的舍利，后來(lái)舍利在經(jīng)過(guò)斯里蘭卡的海關(guān)的時(shí)候，小舍利突然間又出現(xiàn)了。南林尼僧苑因?yàn)榫哦淮蟮卣穑齻冊(cè)瓉?lái)在南投國(guó)姓鄉(xiāng)的道場(chǎng)，已經(jīng)不夠容納，所以在現(xiàn)在的南投縣魚(yú)池鄉(xiāng)重建南林尼僧苑。那當(dāng)時(shí)建了佛陀紀(jì)念館，我也發(fā)動(dòng)蓮友護(hù)持佛陀紀(jì)念館。當(dāng)時(shí)蓋佛陀紀(jì)念館，臺(tái)幣也差不多要三四百萬(wàn)。
那么當(dāng)時(shí)佛陀舍利要到中正機(jī)場(chǎng)（桃園機(jī)場(chǎng)）的時(shí)候，南林尼僧苑的當(dāng)家法師如慧法師跟我講，她們?cè)诒辈康姆ň壓苋酰瑳](méi)有蓮友可以去護(hù)持佛陀的舍利到臺(tái)灣來(lái)。我說(shuō)，沒(méi)問(wèn)題。我就發(fā)動(dòng)了四百位蓮友，到桃園中正機(jī)場(chǎng)，迎接佛陀舍利來(lái)臺(tái)灣。那當(dāng)時(shí)我還特別派公家配給我的座車(chē)，德國(guó)七人座的福斯汽車(chē)，給佛陀坐。那南林尼僧苑的開(kāi)山方丈惟俊和尚尼，還有如慧法師，還有兩位比丘尼，她們四位護(hù)持著佛陀舍利。
那當(dāng)時(shí)要上車(chē)的時(shí)候，惟俊和尚尼就說(shuō)，黃警官，佛陀舍利給你抱。我就抱著佛陀舍利四個(gè)小時(shí)，從桃園中正機(jī)場(chǎng)，一直捧著佛陀舍利到南林尼僧苑。然后再舉行傳供大典，佛陀舍利升座大典，那非常的隆重，非常的殊勝。當(dāng)時(shí)我就站在佛陀舍利塔的右邊，仿佛是伽藍(lán)韋馱菩薩般的護(hù)法的工作。
那么當(dāng)時(shí)這個(gè)佛陀舍利，就是在阿育王時(shí)代的時(shí)候，阿育王派他的兒子跟女兒，把這一個(gè)佛陀的舍利送到斯里蘭卡。就是這里講的，佛陀就先預(yù)告，他就告訴阿難尊者說(shuō)，將來(lái)我滅度以后百年，這個(gè)地方會(huì)誕生一位轉(zhuǎn)輪圣王，他福德具足，統(tǒng)理南閻浮提。而且佛陀還預(yù)告說(shuō)，他的族姓姓孔雀，就孔雀王朝，名叫阿育，就是阿育王。他本來(lái)是很暴虐的，后來(lái)學(xué)習(xí)佛法以后，才變成一個(gè)非常慈悲的國(guó)王。他以正法統(tǒng)治天下，安立眾生。并且廣造八萬(wàn)四千佛塔，他派他兒子跟女兒送佛陀舍利到斯里蘭卡，就是廣造八萬(wàn)四千佛塔，“供養(yǎng)我的舍利，令人瞻禮獲福無(wú)量”。這個(gè)捧沙童子的后身，就是阿育王。
佛陀后來(lái)指示阿難，將缽中的這些沙，遍灑于如來(lái)經(jīng)行之處，為阇耶植下了未來(lái)獲勝報(bào)的福德善根。阿難領(lǐng)受教化，依教奉行。
以上我所說(shuō)的〈掬沙供佛〉，這個(gè)捧沙供佛的故事，就是出自于《法苑珠林·卷四十三》的記載。
這是剛才我們提到這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，我們特別提到阿育王。
再來(lái)，“海中自然現(xiàn)出寶階”，這個(gè)“海中”是什么呢？是“四大海”。在須彌山四方的大海也，須彌山在四大海的中央，四大海中間各有一個(gè)大洲，四大海外，則鐵圍山圍繞之。
這個(gè)地方我們來(lái)探討，四大海是指什么？當(dāng)時(shí)我在幾年前打佛一的時(shí)候，我就跟蓮友說(shuō)法開(kāi)示，我說(shuō)，贊佛偈里面的“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”當(dāng)時(shí)我就從心地法門(mén)切入，我解釋什么是“阿彌陀佛身金色”？什么叫“紺目澄清四大海”？就是講這個(gè)“四大海”，你不要以為它是四個(gè)大海，那你就不了解了。后來(lái)我看到這個(gè)解釋的時(shí)候，我恍然大悟，我在講的時(shí)候，我并沒(méi)有看到過(guò)這個(gè)注解，是我今天講到這個(gè)“四大海”，我才說(shuō)，誒，那我前面講的就沒(méi)有講錯(cuò)了。我們來(lái)看這個(gè)《佛光大辭典》里面的解釋?zhuān)腥齻€(gè)解釋?zhuān)忉屗拇蠛！?/span>
第一個(gè)，指須彌山四周的大海。于古印度，古代印度的世界觀中，須彌山是位于世界的中間，其周?chē)兴拇蠛＃拇蠛Ｖ懈饔幸淮笾蓿拇蠛Ｍ鈩t為鐵圍山。這是第一種解釋。
第二種解釋?zhuān)侵腑h(huán)繞國(guó)土四周的海。大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱(chēng)四大海者，非指大海的部分，乃指其全部而言。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面講，以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量的縱廣。《觀無(wú)量壽經(jīng)》中第九觀佛身，“佛眼清凈如四大海水，清白分明。”據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷末載，一大海縱廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱(chēng)四大海，非指四種不同的大海。這是從《觀無(wú)量壽經(jīng)》的角度去切入，什么是四大海？就是“佛眼清凈如四大海水，清白分明。”以上所引用的是《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》智顗法師（就是智者大師）的注解。
再來(lái)，第三個(gè)解釋?zhuān)褪莿偛盼姨岬模以趲啄昵埃揖瓦@樣來(lái)解釋贊佛偈。四大海是指有情眾生之身體。因?yàn)槲覀兩眢w是四大嘛。有情之身乃由地、水、火、風(fēng)四大所構(gòu)成的，猶如苦海。“吾有大患，為吾有身”，這是老子說(shuō)的，這個(gè)身為苦本哪。佛陀說(shuō)，為什么這是四大海呢？就是地、水、火、風(fēng)這個(gè)四大所組成的，猶如苦海，故稱(chēng)四大海。宋朝擇瑛法師作贊佛偈，原來(lái)這個(gè)贊佛偈就是宋朝擇瑛法師作的，贊佛偈啊，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。”南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。
偈中所講的“五須彌”，我們說(shuō)，“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”，“白毫”是什么？“白毫”就是通身放下，看得破，放得下。什么是通身放下？你見(jiàn)思惑破了，塵沙惑破了，再破根本無(wú)明，就是通身放下了，那就是大布施，破根本無(wú)明一品，那這才是大白毫。他為什么可以“宛轉(zhuǎn)五須彌”呢？就是我們的五蘊(yùn)煩惱，《心經(jīng)》里面講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”嘛，就“度一切苦厄”了嘛。所以“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”，就是你能夠通身放下，你能夠入一真法界，破根本無(wú)明，你斷了妄想，不起心、不動(dòng)念了，你就轉(zhuǎn)了五須彌了。你不要把它想成說(shuō)，哦，你去轉(zhuǎn)五座須彌山，不是這個(gè)意思，就轉(zhuǎn)你的五蘊(yùn)煩惱，就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了，就度一切苦厄了。“五須彌”乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如“五須彌”，就這個(gè)意思啊。
所以我看到這里注解，我說(shuō)，幸好我以前沒(méi)有講錯(cuò)啊。所以心地法門(mén)很重要啊，你要從這樣切入，你才不會(huì)去想說(shuō)，“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”，什么意思呢？老和尚說(shuō)，真如本性的境界是阿賴(lài)耶識(shí)緣不到的，真如你是緣不到的。所以我們眾生為什么被這個(gè)五蘊(yùn)煩惱，色法跟心法積聚而成的我慢山，就像一座山這么高，高到什么程度？高如五須彌，五座須彌山。
“四大海”是什么？“紺目澄清四大海”，這是贊佛偈里面，我們說(shuō)“紺目澄清”，“紺目”就是什么？就正法眼。“澄清”是什么？一真一切真，一假一切假，一空一切空，一句阿彌陀佛，空、假、中，一心三觀。就“紺目澄清四大海”。“四大海”是由地、水、火、風(fēng)四大所組成的身，就是我們這個(gè)色身，為一切苦之根本，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見(jiàn)眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè)。
這就是什么？這就是剛才我們念贊佛偈里面，“紺目澄清四大海”，如果你能夠悟到這個(gè)道理。我當(dāng)時(shí)解釋說(shuō)，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫”，“阿彌陀佛身金色”是指我們的法身德；“相好光明無(wú)等倫”是指我們的報(bào)身佛，就是我們的般若德，那這個(gè)“相好光明無(wú)等倫”是指這個(gè)報(bào)身。“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海”是解脫德。叫法身德、般若德、解脫德。那么“阿彌陀佛身金色”，也可以講說(shuō)是我們的本體。那“相好光明”代表我們這念真如自性的德相，是“相好光明”。那接下來(lái)它的妙用，妙用就是“光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊”。那就是你能夠從這個(gè)一真法界里面，從你的菩提自性里面，流露出無(wú)量智慧、德能，就是“光中化佛無(wú)數(shù)億”，他受用就是教化眾生，“化菩薩眾亦無(wú)邊”。那“四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸”，那就是倒駕慈航度有情。
所以這一個(gè)我們是解釋“四大海”，如果進(jìn)一步解釋?zhuān)褪怯星楸娚纳眢w由四大，地、水、火、風(fēng)，四大所組成的，猶如苦海，這稱(chēng)“四大海”。
好，接下來(lái)我們看“大悲經(jīng)”，《大悲經(jīng)》一共有五卷，十四品。它是高齊天竺三藏法師那連提耶舍法師所翻譯的。那么高齊是什么呢？高齊就是南北朝時(shí)候的北齊，它是中國(guó)北朝鮮卑化漢人的政權(quán)。由文宣帝高洋取代東魏建立，建國(guó)號(hào)齊，史稱(chēng)北齊或是后齊，有別于南齊。因?yàn)樗幕适倚崭撸视址Q(chēng)高齊。就這里講高齊天竺三藏，就是南北朝的時(shí)候，印度來(lái)的一位法師，那連提耶舍所翻譯的《大悲經(jīng)》。
《大悲經(jīng)》一共有十四品，第一品是〈梵天品〉。那其實(shí)我也是因?yàn)橹v到這里，我才知道這一部經(jīng)《大悲經(jīng)》。但是我覺(jué)得，周安士菩薩也非常了不起，很贊嘆他，他引用了《大悲經(jīng)》。等一下我們會(huì)探討的，“大悲經(jīng)云，如來(lái)行路時(shí)，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹(shù)林，傾側(cè)向佛。如來(lái)過(guò)后，輒復(fù)如舊。”這一段其實(shí)是很重要的，是我們本段經(jīng)文“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”最重要、最精華的地方，待會(huì)我們就會(huì)探討。
那我們現(xiàn)在就說(shuō)，跟大家分享一下，既然我們研討到《大悲經(jīng)》，我就把《大悲經(jīng)》的幾句重點(diǎn)的經(jīng)文提出來(lái)分享，這樣就很有意義了。我特別摘錄幾段重要經(jīng)文，我先講第一段的原文。“佛言：‘梵天！眾生所有種種疾病——所謂風(fēng)、冷、熱病及諸雜病，時(shí)節(jié)代謝四大相違——若他所作、若先業(yè)報(bào)，所謂眼、耳、鼻、舌、身病，若復(fù)眾生種種心意熱惱等苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
這梵天菩薩，他就請(qǐng)問(wèn)佛陀。佛陀就告訴梵天，眾生所有種種疾病，我們眾生都會(huì)生病哪，佛陀說(shuō)，“風(fēng)、冷、熱病”，你看，我們招感風(fēng)邪，突然間感冒、發(fā)熱，產(chǎn)生的疾病，或者諸雜病，你身體上很多病。尤其是我在回向的時(shí)候，眾生的病真是多啊，無(wú)奇不有，癌癥的，這個(gè)開(kāi)刀的，長(zhǎng)期的病痛等等這些。還有“時(shí)節(jié)代謝四大相違”，就是我們講的，我們的新陳代謝不好，我們身體的四大不協(xié)調(diào)。是他所作的業(yè)呢？還是業(yè)報(bào)呢？還有所謂的眼耳舌鼻病，眼病，耳朵也病，重聽(tīng)，耳聾，鼻子不好，舌頭，舌根有問(wèn)題，身體有生病。“若復(fù)眾生種種心意熱惱等苦”，還有我們眾生種種這些苦惱，這些煩惱，這些病。佛陀就問(wèn)梵天說(shuō)，你認(rèn)為如何呢？是你自己所作的呢？還是你所變化的呢？還是你所加上去的呢？
梵天告訴佛陀說(shuō)，我不知道啊，佛陀。
這是第一個(gè)。
再來(lái)，“佛言：‘梵天！眾生所有曠野嶮（xiǎn）賊、水災(zāi)等難，或復(fù)中劫刀兵、疫病及以饑饉，梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
佛陀就問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題了，其實(shí)它里面，《大悲經(jīng)》里問(wèn)題很多，我只是引用跟我們有關(guān)系的。第二個(gè)，我們常常會(huì)碰到說(shuō)，我們到荒郊野外碰到惡人，碰到盜賊，我們碰到水災(zāi)等這些災(zāi)難，或是我們，譬如說(shuō)發(fā)生空難。曾經(jīng)有，譬如說(shuō)有些航空公司的飛機(jī)，突然間就爆炸了，被飛彈打下來(lái)的啦。這就是嶮賊、水災(zāi)等難，或者說(shuō)你遇到刀兵劫、疫病，就是我們現(xiàn)在講的，譬如說(shuō)現(xiàn)在流行的新冠病毒，艾滋病，這些疫病，就是這些流行病，或是以前的那個(gè)SARS病毒。“及以饑饉（jī jǐn）”，就是我們講的小三災(zāi)，刀兵劫、瘟疫災(zāi)、饑饉災(zāi)，佛陀就問(wèn)梵天，你認(rèn)為如何呢？“是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”
梵天言：‘不也，世尊！’梵天說(shuō)，我也不知道，請(qǐng)佛陀開(kāi)示。
再來(lái)，“佛言：‘梵天！眾生所有愛(ài)別離苦——所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
這就是我們遇到的，我們現(xiàn)在跟夫妻，跟父母非常恩愛(ài)，跟各位講，現(xiàn)在非常恩愛(ài)，就是將來(lái)愛(ài)別離苦的因啊。以后就是苦果啊。就像顏惠文居士往生，我們攝影師兄去安慰她父母親，她父母親到現(xiàn)在還是愛(ài)別離苦，舍不得，放不下，這就是愛(ài)別離苦。
那佛陀就問(wèn)梵天，眾生所有的愛(ài)別離苦，“所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦”，這一定的啊，大家相處四五十年，到離開(kāi)他都很舍不得啊，“父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦”。佛陀就問(wèn)梵天，“于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”
梵天言：‘不也，世尊！’
再來(lái)，“佛言：‘梵天！眾生所作種種業(yè)道，以是業(yè)因受于地獄、畜生、餓鬼、人、天之報(bào)。眾生所有若身、口、意、善行、惡行及世間所有十惡業(yè)道，于諸眾生都無(wú)慈愍，作諸苦惱，不利益事，墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪瞋、邪見(jiàn)。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
這一段佛陀主要是開(kāi)示眾生造種種的業(yè)道，以是這個(gè)業(yè)因，在地獄、餓鬼、畜生、人、天之報(bào)，眾生所有身口意善行跟惡行，以及世間所有的十惡業(yè)道，以及眾生沒(méi)有慈愍（mǐn）心，作種種苦惱，不利益眾生的事情，是墮惡道的因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪瞋、邪見(jiàn)等等這些。
再來(lái)，佛陀開(kāi)示，“佛言：‘梵天！眾生所有貪、瞋、癡障結(jié)使纏縛，及余種種苦惱所縛，以是因緣令諸眾生堅(jiān)著瞋怒迷惑心故，造作無(wú)量種種業(yè)行。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
這個(gè)是講眾生的貪瞋癡的障礙，以及種種的煩惱纏縛，以及種種的苦惱所縛。
最后一段佛陀就把原因講出來(lái)了，這個(gè)是重點(diǎn)。今天我們討論到《大悲經(jīng)》的重點(diǎn)是在這一句話(huà)。“佛言：‘梵天！所有世界是業(yè)所作、是業(yè)所化；一切眾生是業(yè)所作、是業(yè)所化、業(yè)力所生。何以故？梵天！無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂(yōu)、悲、苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無(wú)明滅乃至憂(yōu)、悲、苦惱滅，更無(wú)作者、使作者、安置者，唯有業(yè)、有法、和合因緣故有眾生。若能離此業(yè)、法、和合，當(dāng)知是人則能遠(yuǎn)離生死流轉(zhuǎn)。’”
今天我們講的答案就在這里，主要是要學(xué)這一段經(jīng)文。佛陀說(shuō)，為什么這些苦？“所有世界是業(yè)所作、是業(yè)所化”，就是你造作的業(yè)，所造的業(yè)，所變化出來(lái)的。“一切眾生，是業(yè)所作”，為什么你變成眾生？“是業(yè)所作”，眾生是包括蠢動(dòng)含靈，四生眾生，“是業(yè)所作，是業(yè)所化”，業(yè)力所生出來(lái)的。簡(jiǎn)單一句話(huà)，就是業(yè)力生出來(lái)的。你今天為什么生這個(gè)叛逆的小子？業(yè)力生出來(lái)的，不是你的妻子生出來(lái)的。他是怎么來(lái)的？你說(shuō)，我怎么會(huì)生出這個(gè)不肖子？我怎么會(huì)生這個(gè)叛逆的女兒？業(yè)力生出來(lái)的。你為什么遇到夫妻這么個(gè)暴戾、暴虐？業(yè)力生出來(lái)的。為什么今天貧窮？業(yè)力生出來(lái)的。為什么富貴？業(yè)力生出來(lái)的，善業(yè)生出來(lái)的。
所以佛陀說(shuō)，“何以故？梵天！無(wú)明緣行”，就是我們十二因緣，我們講過(guò)了，“無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入”，六入就是六根，“六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂(yōu)、悲、苦惱”。就是我們十二因緣，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，十二因緣。
那佛陀告訴你怎么樣？怎么離開(kāi)這個(gè)憂(yōu)悲苦惱？有這個(gè)十二因緣，就有如是的大苦聚集。“梵天！無(wú)明滅”，你如果無(wú)明煩惱斷了，“乃至憂(yōu)、悲、苦惱滅，你無(wú)明滅了，憂(yōu)、悲、苦惱就滅掉。就沒(méi)有“作者”，也沒(méi)有被你所作者的對(duì)象，“更無(wú)作者、使作者、安置者”。“唯有業(yè)、有法”，你有業(yè)就有這些八苦，“和合因緣，故有眾生”，有和合因緣就有眾生。“若能離此業(yè)、法、和合”，如果能離開(kāi)這個(gè)業(yè)跟法的和合，“當(dāng)知是人則能遠(yuǎn)離生死流轉(zhuǎn)”。
好，我們這一段只能研討到這里。
再來(lái)，我們看這一段的白話(huà)解：
荊棘、草木、瓦片、石塊，都是眼前障礙、阻礙人順利走路的東西。它所產(chǎn)生的根源是因?yàn)槭廊诵亩嗾系K，不能給以順利。所以，生長(zhǎng)在這個(gè)污濁的世界中，常常見(jiàn)到這種現(xiàn)象。我讀《起世因本經(jīng)》，里面說(shuō)到金輪王出世時(shí)，海中自然出現(xiàn)七寶臺(tái)階，能走遍四大天下。輪王去世后七天，寶階就消失了。這是輪王的福力所形成的啊。又見(jiàn)《大悲經(jīng)》說(shuō)，如來(lái)走路的時(shí)候，能叫大地高處降低，低處升高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹(shù)林，傾前向佛而來(lái)。如來(lái)過(guò)后，一切如舊。可見(jiàn)一切境界，都是自己的心所造的。今天我們生活在荊棘瓦石之中，生怕別人被荊棘瓦石損傷，如能除去，就是種佛國(guó)凈土的因，難道僅僅是人天的福報(bào)嗎？
因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我這一段，本來(lái)要繼續(xù)探討下面這一段的，非常重要的，也就是我們這一段經(jīng)文，“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”的最重要的經(jīng)文，核心，就是《大悲經(jīng)》這一段經(jīng)文。“大悲經(jīng)云，如來(lái)行路時(shí)，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹(shù)林，傾側(cè)向佛。如來(lái)過(guò)后，輒復(fù)如舊。可見(jiàn)一切境界，皆由心造。”這段，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我留到最后再來(lái)探討，非常精彩。那我們先把經(jīng)文，全部都研討完畢以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)研討這一段的經(jīng)文。
好，我們看下面的“下附征事兩條”：
“拔荊得金（陰騭文注證）”
“臨川民周士元。入山采茶。被荊棘（jīng jí）鉤衣。向前跌踣（bó）。木刺入肉。流血不止。因念同伴諸人。俱由此路。恐亦被傷。乃忍痛坐地。用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之。乃黃金一錠（dìng）。持歸。作本販賣(mài)。三年之后。遂成富室。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“跌踣”，“跌踣”就是跌倒。
“本”，“作本販賣(mài)”，“本”就是母金、本錢(qián)。
我們看這一段的白話(huà)解：
拔荊得金。（據(jù)《陰騭文注證》）。
臨川百姓周士元，入山采茶，被荊棘鉤住衣服，向前跌倒，木頭刺入皮膚，流血不止。因此想到同伴幾個(gè)人都要經(jīng)過(guò)這條路，恐怕他們被傷，就忍痛坐在地上，用力拔去荊條。發(fā)現(xiàn)根下閃爍有光，仔細(xì)一看，原來(lái)是一塊黃金。拿回去作買(mǎi)賣(mài)本錢(qián)，三年以后，就成了富裕人家。
好，我們看下面的“按”語(yǔ)：
“世間盡有毒草惡木。力能傷人害物者。若遇見(jiàn)此。但當(dāng)披去。不可栽培。”
我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋?zhuān)?/span>
“披”就是劈開(kāi)、裂開(kāi)。連貫上文，就是指除去毒草、惡木等傷人之物。
我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
世間許多傷人害物的毒草樹(shù)木，只要一遇見(jiàn)，就應(yīng)當(dāng)砍去，不能栽培。
好，我們看第二段征事：
“夢(mèng)人贈(zèng)桂（同前）”
“元周德。家貧好善。遇途間穢滑之物。及磚瓦石片。有礙行路者。必掃除之。見(jiàn)跛眇（bǒ miǎo）之人。必扶掖（fú yè）之。種種善事。力行不倦。后夢(mèng)老人。折桂花一枝。贈(zèng)之曰。賜汝貴子。以酬汝勞。后果生子。弱冠登第。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“眇”，“眇”就瞎了一只眼睛。也指全盲。
“扶掖”，“扶掖”就是攙扶、扶助。
我們看這一段的白話(huà)解：
夢(mèng)人贈(zèng)桂。元朝人周德，家貧好善，路上只要一遇到污穢滑人的東西，磚瓦石片，以及阻礙人走路的一切障礙物，就一定要清除。看見(jiàn)跛子、瞎子，一定去攙扶他們。各種各樣的好事，做了很多，持之以恒。后來(lái)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)老人，折下一枝桂花送給他，說(shuō)，賜給你一個(gè)貴子，以報(bào)答你的善行。后來(lái)果然生了一個(gè)兒子，年紀(jì)輕輕，就科舉成功。
好，我們看最后這段“按”語(yǔ)：
“不受瓦石之累。不知拔去之功。猶記康熙四十七年。蘇郡大水。饑民載道。有人販糙粞（xī）一船。行至長(zhǎng)洲沙河口。不知水中有大石。順風(fēng)揚(yáng)帆觸之。其舟立破。粞沉河底。舟人俱入水中。時(shí)已隆冬。凍餒（něi）幾斃。至第二日。方雇小舟。撈出水粞。僅存其半。而販粞兩人。皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石。其功尤大。”
好，我們看這段的名相注釋?zhuān)?/span>
“載道”，充滿(mǎn)于道路。
“糙”就是不細(xì)致。“粞”就是碎米。“糙粞”就是粗糙的碎米。
“凍餒”，“餒”是饑餓。“凍餒”就是寒冷饑餓。
我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功勞。還記得康熙四十七年，蘇郡發(fā)大水，饑民載道。有人販來(lái)一船糙米，行到長(zhǎng)洲沙河口，不知水中有大石，順風(fēng)揚(yáng)帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉進(jìn)了水中。當(dāng)時(shí)正是寒冬，掉進(jìn)水里的人幾乎凍死。到第二天，才雇了一艘小船，撈出水中的糙米，僅僅撈出一半，販米的兩個(gè)人都傾家蕩產(chǎn)了。于是我們才知道，撈出河底的大石頭，功勞特別大。
我們最后呢，來(lái)研討老法師開(kāi)示，我們?cè)亳雎?tīng)老法師開(kāi)示。他的題目就是，《和諧世界，從心開(kāi)始——心凈國(guó)土凈，心安眾生安，心平天下平》。
那么為什么我們來(lái)引用這一段開(kāi)示呢？這個(gè)主要是因?yàn)槲覀兛唇裉煅凶x的第六十五句經(jīng)文，“剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石”，重點(diǎn)在哪里？重點(diǎn)就在三○三頁(yè)的這段經(jīng)文，剛才我們有念過(guò)，我們?cè)倌钜淮危@段《大悲經(jīng)》的經(jīng)文，是本段經(jīng)文的重點(diǎn)，“大悲經(jīng)云，如來(lái)行路時(shí)，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹(shù)林，傾側(cè)向佛。如來(lái)過(guò)后，輒復(fù)如舊。可見(jiàn)一切境界，皆由心造。今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種凈佛國(guó)土之因，豈特人天福報(bào)乎。”為什么說(shuō)，我們說(shuō)這一段是跟老法師這個(gè)開(kāi)示是符合的？老法師說(shuō)，和諧世界，從心開(kāi)始，心凈國(guó)土凈，心安眾生安，心平天下平。
老法師說(shuō)，佛法傳到中國(guó)兩千年了。按照記載，是在中國(guó)西元六十七年，到二〇六七年，就是兩千年了。代代相傳，傳到我們這一代算是衰微了。要問(wèn)什么原因？今天我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)世界，我相信念佛的人絕對(duì)比古人多。肯定是現(xiàn)在人口多，古代人口少。人數(shù)比以前多，但是感應(yīng)不如古代，原因是在哪里？古今人學(xué)佛心態(tài)不一樣。現(xiàn)代的人妄念太多了，無(wú)耐心；古代的人單純，比較專(zhuān)一，效果比我們好。
老和尚特別提到世界佛教論壇，提出的論壇主題，“和諧世界，從心開(kāi)始”。副題三句，“心凈國(guó)土凈、心安眾生安、心平天下平”。老法師就根據(jù)這個(gè)主題來(lái)發(fā)表他的報(bào)告。老法師說(shuō)，幾十個(gè)國(guó)家聚集在我們中國(guó)，這表示我們中國(guó)佛教已經(jīng)走向國(guó)際，是好事。題目也定得非常好。現(xiàn)在世界不和，舉世之人都關(guān)心一件大事，怎么化解沖突，促進(jìn)社會(huì)安定、世界和平？這三句話(huà)如果能落實(shí)，則沖突自然就不會(huì)發(fā)生了。社會(huì)就安定、世界就和平了。
那心凈，我們?cè)趺辞鍍裟兀课覀冃脑趺窗材兀课覀冃脑趺雌侥兀窟@是問(wèn)題核心。所以老和尚說(shuō)，這是一個(gè)大問(wèn)題，不是小問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題解決了，眾生就成佛了。雖然講起來(lái)是三句，事實(shí)上是一而三，三而一。只要一個(gè)得到，另外兩個(gè)都解決了。心清凈了，哪有不安的道理？哪有不平的道理？心安了，當(dāng)然就清凈，當(dāng)然就平等了。所以一個(gè)得到，三個(gè)都得到。就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的“覺(jué)、正、凈”。
看到這三句話(huà)，就想到禪宗的慧可大師，二祖慧可大師。梁武帝時(shí)代，達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)。梁武帝是佛門(mén)大護(hù)法，跟達(dá)摩祖師的對(duì)話(huà)不投機(jī)，沒(méi)有緣分，所以得不到梁武帝的護(hù)持。達(dá)摩祖師到嵩（sōng）山少林寺去閉關(guān)，在那個(gè)地方住了九年，才遇到一個(gè)人跟他學(xué)習(xí)，就是慧可。慧可很誠(chéng)心，當(dāng)時(shí)是冬天，看到達(dá)摩祖師在屋里打坐，在山洞打坐，也不敢去打擾，就在門(mén)外等，等他下座再求他。時(shí)間拖太久，冬天下雪，雪積到他的膝蓋了，達(dá)摩祖師還沒(méi)出定。慧可大師等了很久，心很堅(jiān)定。就用戒刀把自己的左手臂砍斷，用這個(gè)手臂供養(yǎng)達(dá)摩祖師。其實(shí)他這個(gè)砍斷手臂，就是放下這個(gè)色身的了，就破了身見(jiàn)了，破了身見(jiàn)就是初果須陀洹，最少是初果須陀洹，就是破了身見(jiàn)。我要破我這個(gè)我執(zhí)，就砍左手臂供養(yǎng)達(dá)摩祖師。
達(dá)摩祖師睜開(kāi)眼睛一看，你到底是為什么，何苦來(lái)哉呢？你把手臂供養(yǎng)我，在雪地里站了這么久，為什么呢？慧可說(shuō)，弟子心中不安，求大師給我安心。達(dá)摩祖師就對(duì)慧可說(shuō)，你把心拿來(lái)，我替你安，“將心來(lái)，我為你安”。這句話(huà)提醒了慧可，回光返照，他去找心哪。良久，跟達(dá)摩祖師說(shuō)，“覓心了不可得。”達(dá)摩祖師就說(shuō)，“與汝安心竟。”
為什么？因?yàn)椴话驳男母残牡男模粋€(gè)心體，覺(jué)的時(shí)候叫安心，迷的時(shí)候叫做不安，迷悟本無(wú)二路。悟是對(duì)迷來(lái)說(shuō)，你悟了，哪里還有迷呢？迷悟是不二的。佛法是不二的，眾生本來(lái)是佛，本來(lái)是應(yīng)該心安，因?yàn)槊粤艘院螅妥兂刹话驳谋娚绱硕选Ｋ运f(shuō)，“覓心了不可得。”因?yàn)樾捏w是盡虛空遍法界，就是遍一切處，心體是無(wú)相，是實(shí)相，體是無(wú)相，用是無(wú)不相，當(dāng)然是找不到啊。但是你覺(jué)悟了就找到了。但是找到以后不能執(zhí)著，說(shuō)我找到了。
慧可當(dāng)下大悟，達(dá)摩祖師就把衣缽傳給他，這是禪宗第二祖。大徹大悟，明心見(jiàn)性。心安了，心當(dāng)然清凈、心當(dāng)然平等了。
所以這個(gè)題目，“心凈國(guó)土凈，心安眾生安，心平天下平”，給我們很大啟示。國(guó)土清凈，社會(huì)安定，人民和樂(lè)，天下太平，但是總要大家都覺(jué)悟才能辦到，才能落實(shí)。當(dāng)然要從我自己修起，自己“修身為本，教學(xué)為先”做起。
惠能大師是第六代祖，他的語(yǔ)錄尊稱(chēng)為《壇經(jīng)》，他的語(yǔ)錄能跟釋迦牟尼佛所講的經(jīng)典是同樣看待。禪宗歷代祖師都稱(chēng)“語(yǔ)錄”，沒(méi)有講“經(jīng)”的，只有六祖大師的語(yǔ)錄稱(chēng)為“經(jīng)”，可見(jiàn)后人對(duì)他的尊重。六祖大師一生的教學(xué)，他會(huì)下明心見(jiàn)性、大徹大悟的大德四十三人，在中國(guó)歷史上沒(méi)有第二個(gè)人，惠能大師以前沒(méi)有，以后也沒(méi)有。
我們知道明心見(jiàn)性，在《華嚴(yán)經(jīng)》上就是法身菩薩，這個(gè)境界不但超越六道，而且超越十法界。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》見(jiàn)到，他們對(duì)世出世間一切諸法，執(zhí)著放下來(lái)了，分別也放下來(lái)了，起心動(dòng)念也放下來(lái)了。起心動(dòng)念是無(wú)明，無(wú)明沒(méi)有了，分別執(zhí)著當(dāng)然斷了。覓心了不可得，你起什么心？你動(dòng)什么念？起心動(dòng)念是妄心，不起心不動(dòng)念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虛空，遍一切時(shí)。《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的整個(gè)宇宙，一切萬(wàn)法、一切眾生從哪里來(lái)？“唯心所現(xiàn)”。為什么會(huì)這么多的差別？十法界依正莊嚴(yán)，“唯識(shí)所變”。識(shí)是妄心，真心現(xiàn)相，妄心將此現(xiàn)象變?yōu)榱溃優(yōu)槭ń纭Ｍ氖羌俚模皇钦娴摹Ｒ晃蛞磺形颍@個(gè)問(wèn)題才真正得到解決呀。
宗門(mén)、教下不一樣，宗門(mén)是悟后起修，宗門(mén)就是禪宗，所以它的悟是頓悟。悟了以后要修，修什么？修，你還有毛病習(xí)氣在，煩惱是斷了，但是還有習(xí)氣，必須在日常生活當(dāng)中，處事待人接物之中，將習(xí)氣磨光。悟后起修，即是《華嚴(yán)經(jīng)》末后善財(cái)童子五十三參，他在文殊會(huì)下開(kāi)悟了。五十三參是歷事煉心，成就后得智。所以《華嚴(yán)經(jīng)》給我們開(kāi)了非常好的典范。
覺(jué)悟以后從事教學(xué)工作，自己成就之后只有一件事，教化眾生。譬如釋迦牟尼佛三十歲示現(xiàn)成道，也就是我們一般講的大徹大悟，對(duì)世出世間一切法沒(méi)有執(zhí)著了，沒(méi)有分別了，不再起心動(dòng)念了，這才是真正的徹悟。如果沒(méi)有執(zhí)著，還有分別，還會(huì)起心動(dòng)念，這是阿羅漢；沒(méi)有執(zhí)著，分別都斷了，還會(huì)起心動(dòng)念，這是菩薩。這個(gè)菩薩是十法界的、四圣法界的菩薩、佛，他還會(huì)起心動(dòng)念，確實(shí)沒(méi)有分別了，沒(méi)有執(zhí)著了。如果他能將起心動(dòng)念斷掉了，他就超越十法界了。
所以八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)量法門(mén)，修的是什么？無(wú)非就是斷執(zhí)著、斷分別、斷起心動(dòng)念。“法”是方法，“門(mén)”是門(mén)道。方法門(mén)道很多，統(tǒng)統(tǒng)修的是這件事情。如果不是修這個(gè)，就不叫佛法。修行必須要斷煩惱，執(zhí)著是見(jiàn)思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動(dòng)念是無(wú)明煩惱。你看《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)得好，“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”，生佛平等，本來(lái)就是平等的，“但以妄想執(zhí)著而不能證得”。
明白這個(gè)道理以后，將一切分別執(zhí)著放下來(lái)，不再分別了，不再執(zhí)著，就成菩薩，超越六道輪回；若不再起心動(dòng)念，就超越十法界，契入一真法界。只要念頭一轉(zhuǎn)，凡夫成佛只在一念之間，一念真轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就成佛了。
老法師以上這段開(kāi)示，幫我們開(kāi)示得很清楚。
最后老法師總結(jié)，他說(shuō)，今天這個(gè)時(shí)代，我們講得再清楚、再明白，能不能開(kāi)悟？老和尚說(shuō)，還是不能開(kāi)悟。他說(shuō)，這不是我說(shuō)的，他說(shuō)，是黃念祖老居士說(shuō)的。黃念祖老居士跟虛云老和尚學(xué)過(guò)禪。他也學(xué)密，他的密宗老師是貢噶上師，那是很有聲望的。老和尚說(shuō)，他回去北京探望黃念祖老居士，黃念祖老居士告訴他說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，禪沒(méi)有了，密也沒(méi)有了。參禪也不會(huì)開(kāi)悟，大概是這個(gè)時(shí)代，得禪定的都沒(méi)有了；學(xué)密的也不能成就了。黃念祖老居士跟老法師說(shuō)，最近六十年當(dāng)中，學(xué)密成就只有六個(gè)人。他說(shuō)，往后恐怕沒(méi)有了。唯一能成就的是念佛，帶業(yè)往生。他自己這一生雖然也學(xué)禪、學(xué)密，花了這么多時(shí)間，這么多精神，最后還是念佛求往生。他在生病的時(shí)候，一天念十四萬(wàn)佛號(hào)，勇猛精進(jìn)，他是念佛往生的。
他的老師是夏蓮居居士，《無(wú)量壽經(jīng)》是會(huì)集本，是夏蓮老居士用十年的時(shí)間編成的。老法師說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)題，經(jīng)題是全部經(jīng)的總綱領(lǐng)，就好像文章的題目一樣，很重要。里面包含“清凈，平等，覺(jué)”。“平”是平等，“凈”是清凈，“覺(jué)”就是“安”了，迷了心就不安。他說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》最高指導(dǎo)原則，最高指導(dǎo)綱要，“清凈，平等，覺(jué)”。那“清凈，平等，覺(jué)”是什么？就是清凈，心就凈嘛；心凈，就心安嘛；心安，就心平了嘛。就你如果真正能做到這樣的話(huà)，真正得到“心凈、心安、心平”，所以必須要學(xué)習(xí)《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，就是《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，就是講覺(jué)正凈，也就是我們今天講的這個(gè)主題，“心凈、心安、心平”。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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