黃柏霖老師 講于2019年07月06日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文二十八。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百五十頁，我們看經(jīng)文：
“潛消禍亂”
“茫茫宇宙。不無出類拔萃之英雄。用之于正。則為良勃平何。用之于邪。則為莽卓懿操。自制科一設(shè)。使彼垂髫之時(shí)。即從事于翰墨。年復(fù)一年。不覺鬢斑齒落。而其中奸雄之喪氣。豪猾之灰心者。多矣。又有一種才智杰出。功名不足動(dòng)其心者。則以叢林收之。使之暮鼓晨鐘。東參西訪。等富貴于浮云。視死生如夢(mèng)幻。以跋扈跳梁之材。為念佛參禪之用。而潛消夫禍亂之源者。又不知幾千萬萬矣。豈曰區(qū)區(qū)小補(bǔ)乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“潛消”，暗中消除。
“出類拔萃”，“拔”就是超出。“類”就是同類。“萃”，原為草叢生的樣子，引申指同類叢聚。后來以“出類拔萃”來形容這個(gè)人卓越出眾，不同一般。
《孟子·公孫丑上》：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也！”這一段《孟子·公孫丑上》的，孟子在解釋圣人跟一般老百姓有什么不同，也在解釋孔子跟其他圣人有什么不同。那么孟子的學(xué)生公孫丑就問孟子了，他說，老師，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？孟子說，孔子的學(xué)生有若曾經(jīng)這樣說過，凡是同類的都可以相比較，如麒麟同其他走獸比，鳳凰同其他飛鳥比，泰山同其他丘陵比，河海同水洼細(xì)流比，而前者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后者。圣人和其他人也是同類，但圣人已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出、高過其他人，“出于其類，拔乎其萃”。自有人類以來，沒有人比孔子更偉大了。這一段是在《孟子》里面，他跟公孫丑的對(duì)話。那原來我們這邊摘錄的《孟子·公孫丑上》，他說，圣人跟老百姓也是同樣的嗎？那“出于其類，拔乎其萃”，自有人類以來，“自生民以來，未有盛于孔子也”，沒有一個(gè)人比孔子更偉大。
那我們?cè)龠M(jìn)一步解釋。公孫丑當(dāng)時(shí)他是孟子的學(xué)生，他拿兩個(gè)人來比較孔子，拿誰呢？拿伯夷跟伊尹。他說，跟孔子差不多吧？那么后來孟子就說了，他說，孔子的學(xué)生有若，他記性很好，樣子長相很像孔子，后來孔子死后，他的弟子很思慕孔子，就以侍候有若來等于侍候孔子一般，但是后來孔子的學(xué)生曾子他以為不可，所以有若當(dāng)時(shí)又稱為有子。
孟子說，孔子的學(xué)生有若就曾經(jīng)這樣說過，他說，凡是同類的都可以拿來相比較，也就是人跟人來比較，那動(dòng)物跟動(dòng)物比較。他說，麒麟跟其他走獸，飛禽走獸，麒麟是一個(gè)很吉祥的動(dòng)物，在古代太平時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)在就沒有麒麟，因?yàn)楝F(xiàn)在是亂世，所以麒麟就見不到，那麒麟跟其他動(dòng)物怎么比呢？你說麒麟跟老虎怎么比呢？老虎很兇猛，可是麒麟是一個(gè)吉祥的動(dòng)物。那鳳凰跟其他飛鳥，鳳凰跟老鷹怎么比呢？鳳凰是，我們講的是一個(gè)人能成就，尤其是女眾，人中鳳凰，鳳凰展翅，所以鳳凰是一個(gè)非常高貴的一種動(dòng)物，它跟其他飛鳥怎么比？那泰山跟其他的小山小丘陵怎么比呢？那河海跟一池水洼地怎么比呢？前面的這些麒麟、鳳凰、泰山、河海遠(yuǎn)遠(yuǎn)都超過后者，那圣人跟其他人也是同類，都是人啊，但是圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人。
這個(gè)就是“出類拔萃”的意思。
那我們順便解釋一下剛才公孫丑所提的兩個(gè)人，一個(gè)是伯夷，一個(gè)是伊尹，這兩個(gè)人我們有必要來認(rèn)識(shí)一下，因?yàn)椴母烈己苡械滦小?/span>
首先介紹伯夷。伯夷，子姓，墨胎氏，名允，他是商朝紂王末期孤竹國第八任的君主亞微的長子，那他的弟弟叫仲馮，三弟叫叔齊。我們解釋一下孤竹君，商朝孤竹國國君的封號(hào)。那么叔齊當(dāng)時(shí)是孤竹國君主的亞微的內(nèi)定繼承人，但是因?yàn)槭妪R是第三個(gè)兒子，有違傳統(tǒng)的嫡長子繼承宗法的倫理，所以叔齊當(dāng)時(shí)他不忍心跟長兄，他的長兄就是伯夷，爭這個(gè)帝位，那伯夷也不愿意違背父王的，他父親的意思。后來伯夷，就是長子，跟三弟叔齊雙雙出走，離開了孤竹國，王位當(dāng)然就禪讓給仲馮，就二弟仲馮。這個(gè)在歷史上傳為美談，我們現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)已經(jīng)找不到這一種德行了。
那伯夷跟叔齊聽說西伯姬昌，西伯姬昌是誰呢？就是周文王，他很善待賢達(dá)老者，那伯夷、叔齊就去投靠他。周文王姬昌死后，他的兒子姬發(fā)，姬發(fā)就是周武王，就是周文王的第二個(gè)兒子，因?yàn)橹芪耐醯谝粋€(gè)兒子死掉了，那周公是排第四，姬發(fā)周武王出兵討伐紂王，后來當(dāng)然是滅掉商朝了，建立了周朝。
那當(dāng)時(shí)周武王在討伐紂王的時(shí)候，伯夷跟叔齊因?yàn)椴粷M周武王身為藩國卻攻擊君主。當(dāng)時(shí)有點(diǎn)像聯(lián)邦的，現(xiàn)在聯(lián)合國一樣，聯(lián)邦制，那主席就是商朝，后來就換成周朝，那其他的這些諸侯就變成這些藩國，就有點(diǎn)像現(xiàn)在小國。那伯夷跟叔齊就不滿周武王身為藩國卻攻擊君王，加上自己，他自己本身世為商臣，商朝的大臣，于是他叩馬力諫周武王。周武王不聽，左右護(hù)衛(wèi)想要?jiǎng)游洌潜恢芪渫醯能妿熃友雷柚梗友勒f，“此義士也”，他說，他們兩位是義士，命士兵把兩人拉到旁邊。
不久武王克殷，武王滅掉商朝以后，兩個(gè)人就很氣愾，決定不食周粟。這個(gè)在《感應(yīng)篇匯編》里面有提到這一段，提到伯夷跟叔齊，他寧可不吃周朝的米，他很有骨氣啊，不吃周朝的米，周粟就是周朝的米，以表示對(duì)周武王的不滿。最后他們兩兄弟隱居在原來殷商，就是商朝一個(gè)荒蕪的地方，叫首陽山，以樹皮跟蕨菜為食物，并寫了一首《采薇歌》，《采薇歌》曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最后他們兩兄弟是餓死的。
那伯夷跟叔齊由于不食周粟，不吃周米的高風(fēng)亮節(jié)，后來被認(rèn)為是懷念故國的典范，也變成后來改朝換代忠于前朝的遺老遺少的代名詞。
這個(gè)是商朝兩位賢人伯夷、叔齊的德行故事。
好，接下來來介紹第二位賢人，叫伊尹。伊尹出生在有莘國，有莘就是古代的一個(gè)古國，在今天陜西省跟山西省之間。因?yàn)檫@個(gè)伊尹他的母親為侁民，就是一種奴隸的意思了，在伊水旁邊居住，以伊為氏。尹在甲骨文的象征是權(quán)力者的官名。本是有莘氏的陪嫁奴隸到商湯那邊去當(dāng)廚師，那么伊尹他很有抱負(fù)，他不甘淪作奴隸，因?yàn)樗赣H過去當(dāng)廚師，到商湯那個(gè)地方當(dāng)廚師，所以他就利用向商湯進(jìn)食品的機(jī)會(huì)，向商湯分析天下大勢(shì)的情勢(shì)，商湯很欣賞他，便取消伊尹奴隸的身份，并提拔他為阿衡。阿衡的意思是什么呢？是保衡，相當(dāng)于宰相，從廚師跳到宰相，就是阿衡。后來人還是習(xí)慣用阿衡這個(gè)名詞來指伊尹。那么在西元前一六ＯＯ年，“前一六ＯＯ年”，西元前一六ＯＯ年，他輔助商湯滅掉夏朝，商朝建立。任職期間，他整頓吏治，洞察民情，使商朝初期經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明。
那么商朝傳到第五位皇帝是誰呢？太甲，這個(gè)在《了凡四訓(xùn)》里面有提到這個(gè)人，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就是指太甲。這個(gè)太甲就是商湯的長孫，又稱為祖甲，是商朝第五位君主，廟號(hào)為太宗。商湯這個(gè)長孫太甲，在《了凡四訓(xùn)》里面，〈立命之學(xué)〉里面有提到，就血肉之身，尚且必有定數(shù)，然義理之身，必能感動(dòng)天地而獲福。太甲說，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，也有人講說，“自作孽，不可逭”。
那太甲這個(gè)人，我們來介紹一下。他即位的時(shí)候是昏庸無能，剛才提到這個(gè)伊尹是一個(gè)很賢能的宰相，那伊尹為了要度化這個(gè)太甲，這個(gè)昏君，他軟硬兼施，把太甲流放到桐地，就今天河北臨漳縣，建立一個(gè)皇宮給他住，達(dá)三年之久，讓他在那邊反省用功。伊尹他自行攝政，管理國家。一直到太甲這位昏君悔過自新以后，伊尹才把他迎回，迎回太甲，讓他復(fù)辟執(zhí)政，就是重新登基了，使太甲變成一位圣君。這個(gè)表示說，浪子回頭金不換，那也表示伊尹的德行，他大公無私。
伊尹他總共侍奉商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，為商朝立下汗馬功勞。在沃丁八年，西元前一五四九年，伊尹病逝，他終年一百歲，活到一百歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁邊，把他當(dāng)成皇帝，可見他對(duì)商朝的貢獻(xiàn)很大，以表彰他對(duì)商朝做出偉大的貢獻(xiàn)。
這個(gè)是剛才提到這個(gè)“出類拔萃”，孟子的學(xué)生公孫丑用伯夷以及伊尹來跟孔子比較，孟子認(rèn)為，孔子的德行還是超越了伯夷跟伊尹，他比他更偉大。
再來，我們看下面，“良勃平何”，如果不一一解釋的話，都不曉得“良勃平何”是什么意思。他就是誰呢？他就是張良，再來就是周勃，還有一個(gè)陳平，還有蕭何，這四位都對(duì)漢朝開國皇帝劉邦非常重要，我們來介紹一下。
這個(gè)“良”，張良，他字子房，漢初名臣。本來是韓國公子，秦朝滅韓國以后，張良想要為韓國報(bào)仇，乃派人攻擊秦始皇在博浪沙，結(jié)果沒有行刺成功，所以改名換姓，隱居在下邳，后來受《太公兵法》于圯上老人。后為漢高祖劉邦策劃定天下，封留侯。晚年喜歡黃老之術(shù)，就是老子的這個(gè)思想，學(xué)辟谷之術(shù)，就是成仙，要修道成仙的這種方法。
那我們現(xiàn)在介紹一下這個(gè)圯下拾履的故事，我們以前有講過。這個(gè)留侯張良，他的先人是韓國人。剛才講秦國滅掉韓國，張良當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，沒有在韓國做官。韓國滅亡以后，張良家里有奴仆三百人，他弟弟死了不厚葬，他就用全部的財(cái)產(chǎn)來尋求勇士謀刺秦王，為韓國報(bào)仇，這是因?yàn)樗淖娓福瑥埩嫉淖娓浮埩嫉母赣H都擔(dān)任過五代韓王的宰相這個(gè)緣故。那么張良曾經(jīng)在淮陽學(xué)習(xí)禮法，到東方見了倉海君。他找到了一位大力士，造了一個(gè)一百二十斤重的鐵錘。那么當(dāng)時(shí)秦始皇要東巡，張良就跟這位客卿大力士在博浪沙要狙擊秦皇帝，秦始皇，結(jié)果誤中了副車，就是第二部車。秦始皇大怒，搜索天下，捉拿刺客。張良就隱名埋姓，逃亡到下邳。
張良在下邳縣的橋上散步的時(shí)候，有一個(gè)老翁，穿著麻布衣服，走到張良所在的地方，把自己的鞋子扔到橋下，回頭對(duì)張良說，小子，下去把我的鞋子取上來。張良很驚訝、很驚愕，想打他，可是又看他年紀(jì)大了，就強(qiáng)行忍住了，最后他還是下去取回了鞋子。老翁又說，給我穿上。張良已經(jīng)替他取回鞋子了，他又叫他給他穿鞋子，他也只好跪下去幫他穿鞋子。老翁就伸著腳讓張良給他穿上以后，大笑著走了。張良非常驚奇，就目送老翁很遠(yuǎn)。老翁走了大概一里路以后，又走回來了，說，小子可教誨，可以教誨，五天后黎明，與我在此相會(huì)。張良就更加好奇，跪在地上說，好。
五天后的黎明，張良就來了。老翁已經(jīng)先到了，大怒說，和老人約定會(huì)面，卻比我還后到，為什么呢？又走了，不理他了，并說，五天后再來，早點(diǎn)來。五天后雞剛一啼，張良又來了，老翁又先到了，又大怒說，又晚了，為什么呢？不理他，又走了，說，五天后要早來。這是第二次了。到了第三次，五天后，張良就不會(huì)再早上起床了，半夜就去了，他半夜就來了。過了一會(huì)兒，老翁也到了，很高興地說，應(yīng)該像這個(gè)樣子。這告訴你什么？你跟長輩、跟人家長官約會(huì)，你一定要早到，你不能遲到，尤其現(xiàn)在交通堵車很厲害，你要提早到，這是一種禮貌，也是一種恭敬。
這位老翁，這位老人就拿出一本書說，你回去讀這本書就能作皇帝的老師，十年后你將會(huì)發(fā)達(dá)，十三年后你就會(huì)在濟(jì)北見到我，在谷城山下的黃石就是我。于是老人就離開了，沒有再說別的話，也沒有再出現(xiàn)。天明之后，張良看這本書，原來是《太公兵法》，《太公兵法》。張良因此感到奇異，就經(jīng)常學(xué)習(xí)誦讀這本兵書，這本兵法。
所以這個(gè)就是，張良在這個(gè)地方幫老人撿鞋子，又幫他穿鞋子，這就是說什么？一個(gè)人要在大成就之前，要在修行成就以前，必須要先成就忍辱波羅蜜。跟佛陀一樣，跟老法師一樣。佛陀釋迦牟尼佛跟歌利王。老法師說，他在景美圖書館，不管人、不管錢、不管事，三不管，給誰管？給韓鍈館長管，包括悟道法師他們要出家，都是韓館長在處理的。老和尚說，他不管人、不管錢、不管事，是韓鍈館長示現(xiàn)菩薩身來護(hù)持。是韓鍈館長成就老和尚的忍辱波羅蜜，才有今天老和尚的大福報(bào)。
所以在《金剛經(jīng)》里面說：
“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”
這個(gè)要成就忍辱波羅蜜，要離開四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什么叫波羅蜜呢？它必須要三輪體空，能所一如，性相一如。所以這里為什么說，須菩提，佛陀告訴須菩提說，“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”，你還沒有成就以前，你還沒有開發(fā)性德之前，你還沒有明心見性之前，有一個(gè)忍辱波羅蜜的法讓你修。譬如說我們要持戒啦，我們要“忍色忍欲難”，在《四十二章經(jīng)》里面不是有講嗎？“忍色忍欲難”。你看，欲望，五欲六塵，名聞利養(yǎng)，色欲，“忍色忍欲難”。
你還沒有開悟以前，你還沒有明心見性之前，佛陀為你方便，設(shè)個(gè)修忍辱的方法。譬如說像受三皈五戒、菩薩戒，今天是六齋日啦，十齋日啦，你不能犯這個(gè)六重二十八輕，你持戒的時(shí)候就不能犯六重二十八輕，必須要忍辱，所以有一個(gè)忍辱波羅蜜的忍辱的修行方法。可是當(dāng)你一旦明心見性以后，這個(gè)忍辱波羅蜜就同登彼岸了。所以它基本上它是空性的，“如來說非忍辱波羅蜜”，它是因緣所生法，因?yàn)槟忝粤耍判枰O(shè)一個(gè)忍辱波羅蜜。你悟了以后，就沒有忍辱波羅蜜了，你就成佛了，怎么還有忍辱波羅蜜呢？所以“如來說非忍辱波羅蜜”。
所以這個(gè)“忍辱波羅蜜”是假觀。“如來說非忍辱波羅蜜”是空觀。當(dāng)你成佛的時(shí)候，“應(yīng)無所住而生其心”，中觀，中道第一義諦，就是成就忍辱波羅蜜，不落二邊，中道不存，那是佛的境界。天臺(tái)宗里面講的空、假、中，夏蓮居老居士的《凈語》里面講，“一句彌陀空假中”，一句阿彌陀佛完成空觀、假觀、中觀，叫“一句彌陀空假中”，就一心三觀。
“何以故？須菩提！”佛陀就說他自己了，他說，當(dāng)時(shí)在歌利王那個(gè)時(shí)候，歌利王帶著嬪妃到山上去游玩，當(dāng)時(shí)山上佛陀在那邊入甚深禪定，法相莊嚴(yán)，歌利王的嬪妃仰慕佛陀的法相莊嚴(yán)，啟請(qǐng)佛陀開示，佛陀為她們開示如何離開五欲六塵的方法。結(jié)果歌利王醒來以后，一念無明火生起來，嫉妒佛陀講經(jīng)說法吸引了他的嬪妃，所以非常生氣，就責(zé)問佛陀說，你身為一個(gè)修行人，你有沒有起了淫欲之心？佛陀說，我沒有起淫欲之心，我沒有欲望之心。那歌利王就不相信，他說，五通仙人都還有欲望之心，你怎么沒有欲望之心？就拿起刀子來割佛陀的耳朵、鼻子、手腳，“節(jié)節(jié)支解”，割截身體是這樣來的，給他劃一刀，再給他割鼻子、割耳朵、割他的手腳，這叫割截身體，這很痛，會(huì)流血。
可是佛陀說，我在那個(gè)時(shí)候，我無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什么？佛陀說，當(dāng)時(shí)歌利王把我節(jié)節(jié)支解的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有我相了，那誰在受苦呢？誰在加害我呢？我沒有我相，沒有我了，我無我了。佛陀那時(shí)候已經(jīng)證得無我了，他那個(gè)時(shí)候已經(jīng)證法身了，入大般涅槃了，已經(jīng)是法身大士了，法身大士才有辦法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。他是菩薩，佛陀那時(shí)候是菩薩，他也沒有歌利王這個(gè)人相，也沒有這個(gè)割截身體這個(gè)眾生相，也沒有這個(gè)壽者相。如果我有這個(gè)我相、人相、眾生相、壽者相，那我應(yīng)該生瞋恨才對(duì)，那佛陀當(dāng)時(shí)根本沒有開悟，他是凡夫一個(gè)。他說，應(yīng)該生瞋恨心，可是我沒有啊。表示佛陀那個(gè)時(shí)候已經(jīng)證得，他已經(jīng)證得什么？已經(jīng)入甚深禪定，定慧等持了，他沒有這四相了，也就是他證得無我了，所以他沒有生瞋恨心。
那當(dāng)時(shí)因?yàn)榉鹜优赃呌兴拇蠼饎傋o(hù)法，非常生氣，就飛沙走石，要懲罰這個(gè)歌利王。那歌利王一看驚天動(dòng)地以后，飛沙走石以后，恐怖萬分，就跪下去跟佛陀懺悔，跪下去跟佛陀懺悔。佛陀就跟他講，我沒有起瞋恨心，我將來成佛，我第一個(gè)要度你。就是佛陀這一世的他的親戚，跟著他出家修行那位憍陳如比丘，他是佛陀的親戚，他是護(hù)持佛陀出家修行，在深山中修行六年的那位五比丘之一。也就是這一世的憍陳如尊者，就是在那一世歌利王，那一世的歌利王，歌利王的意思就是暴虐的意思。
那佛陀又告訴須菩提，他說，過去于五百世作忍辱仙人，在那一世也無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也忍辱成就了，這個(gè)是成就忍辱波羅蜜。
所以修行人其實(shí)最難修，這六度里面最難修就是忍辱，忍辱波羅蜜。所以老法師說，處在逆境里面，我們?cè)趺锤恍┱系K我們的人相處呢？這個(gè)就困難了，人家障礙你啊，障礙你講經(jīng)，障礙你修行，你怎么跟他相處？佛教我們用清凈、平等、覺。老法師說，你要知道你跟他的緣，你跟這個(gè)障礙你的這個(gè)人的緣分，都是過去生所造的一些業(yè)障，或者是現(xiàn)前所造的，我們可以叫做報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)現(xiàn)前，雖然是苦難，但是你要忍受，不能有怨恨心，受什么樣的迫害，都沒有怨恨。
他說，釋迦牟尼佛做了榜樣，沒有成佛之前，修菩薩道，修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。這是最不能忍受的事情，但是他忍下來了。而且他告訴歌利王，將來成佛，第一個(gè)度你。后來釋迦牟尼佛成佛，第一個(gè)度的真的是憍陳如尊者，那憍陳如的前世就是歌利王。這表示什么？當(dāng)你到了成佛的時(shí)候，當(dāng)你到開悟的時(shí)候，就怨親平等了，冤親債主跟親人就平等了。
所以佛說話算話，他沒有妄語，他也沒有怨恨歌利王，反而感謝他成就了他忍辱波羅蜜。所以現(xiàn)在在折磨你的、考驗(yàn)?zāi)愕摹⒋驌裟愕摹⒓刀誓愕模际窃诔删湍愕娜倘璨_蜜。所以老法師說，佛陀，忍辱仙人也通過了，忍辱波羅蜜也圓滿了，那么釋迦牟尼佛他成佛時(shí)間提前，因?yàn)樗倘璨_蜜成就了。老法師說，世尊本來他排在賢劫一千尊佛。賢劫有千佛嘛，我們說三千佛，過去莊嚴(yán)劫，一千尊佛到這個(gè)世間來，現(xiàn)在賢劫，也一千尊佛到這個(gè)世間來，未來星宿劫，也是一千尊佛到世間來。那這一劫的第一千尊佛，釋迦牟尼佛本來是排第五，但是因?yàn)樗桥诺谖澹菑浝辗鹗桥诺谒模且驗(yàn)獒屽饶材岱鹚倘璨_蜜成就圓滿了，所以他提在第四名，彌勒菩薩排在第五。所以釋迦牟尼佛感恩，他沒有怨恨，他還是感恩。
所以我們遇到毀謗的、侮辱的、障礙的、陷害的，要像釋迦牟尼佛一樣地知道感恩。不是壞事，是來考驗(yàn)我們功夫夠不夠，在這個(gè)境界還會(huì)不會(huì)起心動(dòng)念？還會(huì)不會(huì)想要報(bào)復(fù)？如果都沒有了，提升了。沒有他的考試，你怎么知道你的成就呢？所以如果你從這個(gè)角度來看，人人是好人，事事是好事，這個(gè)道理一定要懂。我想我們?cè)谛扌械倪^程里面，最難考，最難過關(guān)的，都是你的家人、你的丈夫、你的妻子、你的兒子、你的女兒、你的兄長、你的弟弟、你的親人，這個(gè)都是什么？都來成就你忍辱波羅蜜的，沒有他，你怎么知道你忍辱波羅蜜有沒有成就呢？沒有他，你怎么知道你有沒有功夫呢？所以順緣，坦白說，很好修，大家都順你嘛。那逆緣就不好修了，來考驗(yàn)?zāi)愕娜倘璨_蜜了。所以老法師說，這個(gè)道理一定要懂，那我們這一生才能有成就。
以上是老法師在《凈土大經(jīng)科注》第三百九十一集里面的開示。
我們剛好提到張良為圯上老人撿鞋子，成就了他的這個(gè)忍辱行。當(dāng)然張良我們不能說他是忍辱波羅蜜了，他只是一般的世間宰相，我們只能說成就他的忍辱行，但是也得了大福報(bào)，得到《太公兵法》。這個(gè)是介紹到張良。
再來周勃，周勃他是沛縣人，沛縣在哪里呢？在今天的江蘇沛縣。他在秦朝末年跟劉邦起義，屢建奇功，封絳侯。周勃這個(gè)人他很懂得軍事，他是一個(gè)軍事家，也是一個(gè)政治家，那么漢高祖劉邦認(rèn)為周勃這個(gè)人可以重用，為什么呢？他“厚重少文”，可以托付大事，因?yàn)樗熊姽Α⒂袘?zhàn)功，所以封為絳侯。在漢文帝的時(shí)候，拜右丞相。后來周勃平定了呂氏之亂，呂后，呂氏之亂，迎漢文帝即位，拜右丞相。這是周勃。
再來介紹陳平，這個(gè)“平”就是指陳平，他是漢初大臣。陳勝吳廣起義后，陳平他先投魏王咎。
我們介紹一下這個(gè)魏王咎。這個(gè)秦二世元年，陳涉、吳廣，就陳勝、吳廣，發(fā)動(dòng)大澤之變，魏咎就跟從。從公元前二Ｏ九年九月，陳勝派魏人周市率兵攻下魏地，部眾都想立周市為魏王，齊國跟趙國各派五十乘戰(zhàn)車，立周市為魏王，可是周巿認(rèn)為這樣不夠道義。所以老和尚說，古代真的是仁義禮智信喔，道德仁義禮喔。他說，古代這些國王跟大臣，他們都是用道德仁義禮在治國。你從這個(gè)地方可以看得出來，講道義的，如果沒有道義，他絕對(duì)不做了。周市就是這樣，周市說，不行，這樣不夠道義，他拒絕被擁戴啊，一定要擁立魏國宗室，就是魏王咎。你看，他這個(gè)人就知恩哪，他說，不行，要擁魏王咎，要擁立魏國宗室，所以他就到陳縣迎來了魏咎。就是這里講的，陳平剛開始是投靠魏王咎。
后來陳平又跟隨了項(xiàng)羽入關(guān)，不久歸劉邦。所以我們可以這么說，劉邦是一個(gè)草莽英雄，他是靠這些人幫他拿下天下的，其實(shí)他只是一個(gè)草莽人物而已。那項(xiàng)羽本身是什么？項(xiàng)羽是權(quán)貴階級(jí)，他擁兵權(quán)重，而且都集天下之精英。所以這個(gè)項(xiàng)羽入關(guān)，陳平就跟項(xiàng)羽入關(guān)了。不久他就投歸劉邦了，他擔(dān)任護(hù)軍中尉，他就跟劉邦說，用反間計(jì)，讓項(xiàng)羽他的謀士范增離開。這也是因緣，他先到項(xiàng)羽那邊去臥底，然后了解項(xiàng)羽的周圍底細(xì)以后，他再投靠劉邦，知己知彼，百戰(zhàn)百勝。并且以爵位籠絡(luò)大將韓信，它都被劉邦采納。漢朝建立后，他封曲逆侯。
漢惠帝的時(shí)候，就劉邦的兒子漢惠帝，漢惠帝比較平庸。我們有研討到《文昌帝君陰騭文》，前面有提到如意太子，就是戚夫人生了如意太子，后來都雙雙被呂后害死，呂后就把戚夫人變成人彘，灌啞巴藥，讓她死在這個(gè)豬舍里面，然后再害死這個(gè)如意太子。那如意太子后來發(fā)了一個(gè)惡愿，要變成大蛇，就率然，要吞掉這個(gè)呂后。
呂后當(dāng)時(shí)就請(qǐng)這個(gè)陳平當(dāng)宰相，但是因?yàn)閰问纤龑?quán)不會(huì)治理國家。所以呂后死掉以后，她兩個(gè)侄子，一個(gè)叫呂產(chǎn)，呂祿，這兩個(gè)就不得人心。后來周勃跟陳平兩位，陳平跟周勃當(dāng)時(shí)就用計(jì)劃誅殺呂產(chǎn)跟呂祿，迎立漢文帝登基，所以他就擔(dān)任丞相。這個(gè)在《漢書·高后紀(jì)》里面有記載，在紀(jì)元前一八Ｏ年，呂后去世后，在她的遺詔中，任命侄子呂產(chǎn)為相國，呂祿為京都禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)。他們?yōu)槭裁春髞肀粶绲簦渴且驗(yàn)樗麄儯瑓蔚摳鷧萎a(chǎn)他們，準(zhǔn)備聯(lián)合其他呂氏的黨羽篡奪劉邦的漢政權(quán)。幸好劉邦手下的一批開國元?jiǎng)祝褪侵钢懿惼剑懿惼綄?duì)呂氏家族的陰謀非常憤怒，所以周勃跟陳平?jīng)Q心誅殺呂產(chǎn)跟呂祿。
再來蕭何，他是漢朝沛縣人，他跟漢高祖，就劉邦在，漢高祖在卑微時(shí)的時(shí)候一起起兵的，那漢高祖為漢王的時(shí)候，以蕭何為丞相。那么當(dāng)時(shí)楚漢相拒，就是項(xiàng)羽跟劉邦在對(duì)峙的時(shí)候，蕭何是鎮(zhèn)守在關(guān)中，負(fù)責(zé)補(bǔ)充兵源以及運(yùn)輸糧餉，讓這個(gè)軍隊(duì)、部隊(duì)都能夠不匱乏。那么漢高祖在山東那一帶，當(dāng)時(shí)正在流竄的時(shí)候，幸好都全部靠關(guān)中的蕭何幫忙。所以漢高祖即帝位以后，論功行賞第一名就是蕭何，所以封他叫蕭侯，這個(gè)諸侯的侯，蕭侯。漢朝的典制律令多是蕭何制定的。漢惠帝的時(shí)候，蕭何去世，追封為文終。
再來下面這個(gè)“莽卓懿操”，這個(gè)“莽”就是王莽，這個(gè)“卓”就是董卓，這個(gè)“懿”就是司馬懿，“操”就是曹操。這四位我們來介紹一下。
王莽字巨君，他是西漢孝元皇后的姪兒。先作大司馬，他恭儉收人望，什么意思呢？王莽這個(gè)人很會(huì)假裝，他雖然他對(duì)他的母親跟大嫂很尊敬、很孝順，他孝母尊嫂，生活很儉樸，而且飽讀詩書，結(jié)合一些士大夫，所以他的聲名慢慢傳播出去。那么王莽對(duì)大司馬這個(gè)位置的伯父王鳳極為恭順。王鳳臨終的時(shí)候，特別交代王政君要照顧王莽，就是元皇后，孝元皇后，要好好照顧王莽。所以漢成帝的時(shí)候，王莽當(dāng)時(shí)擔(dān)任黃門郎，后來升為射聲校尉。那么王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給他門客跟窮人，甚至他賣掉自己的車馬去接濟(jì)窮人，所以他受到很多人的擁戴。他的叔父王商甚至上書愿意把他的封地?fù)芙o王莽。
漢平帝即位以后，元后臨朝稱制，就是孝元皇后，王莽的姑姑，就把這個(gè)政治委托給王莽。后來假禪讓之名，王莽就篡漢自立了，建立國號(hào)叫新，就王莽篡漢，這在歷史上很有名，是這樣來的。他的法令非常地?zé)┛痢：髞頋h光武帝起兵討伐，王莽兵敗被殺，在位是十五年，又恢復(fù)成漢朝了。這個(gè)是王莽。
董卓呢？董卓是漢朝臨洮人。漢靈帝的時(shí)候，他為前將軍。漢靈帝駕崩，他引兵到京師，殺掉宦官，廢少帝，立獻(xiàn)帝，立漢獻(xiàn)帝，殺太后，自己稱為太師。但是董卓淫亂兇暴，袁紹等起兵討伐，后來被呂布所殺。
再來，司馬懿。司馬懿，字仲達(dá)，三國時(shí)代魏國溫縣人，他有雄才，多權(quán)變，漢文帝很器重他。常常出兵跟蜀國的諸葛亮相抗衡，讓這個(gè)諸葛亮不能得志于中原，后來以丞相執(zhí)國政。他的孫子司馬炎最后篡魏稱帝，建立了晉朝，后來尊為晉宣帝，追尊為晉宣帝。
那接下來曹操。曹操字孟德，我們一般講曹孟德，就是曹操，他小時(shí)候名字叫阿瞞，東漢沛國譙人，這個(gè)譙是今天安徽省亳縣人。他有雄才，多權(quán)詐，很會(huì)寫文章。他舉兵擊敗了黃巾之亂，討伐董卓，然后漸次地剪削這些諸侯英雄，自封為丞相。拜大將軍，封爵魏公，后來進(jìn)爵為魏王，自稱為魏王。后來死在洛陽，他死的時(shí)候，他的兒子曹丕篡漢，廟號(hào)太祖。
好，再來，“制科”，“制科”又稱為制舉，是唐代科舉取士制度之一。除地方貢舉外，由皇帝親自詔試于殿廷，稱為制舉科，簡稱制舉或是制科。宋代繼續(xù)沿用，那么清代都是屬于制舉性質(zhì)。后來皇帝殿試進(jìn)士也稱為“制舉”。
“垂髫”，“垂髫”就是古時(shí)候童子他不束發(fā)，所以稱童子為“垂髫”，也稱垂發(fā)。
“翰墨”，“翰”是制筆的那個(gè)鳥毛。“翰墨”就是指筆墨，比喻他的文章、書法。
“鬢斑”就是鬢發(fā)斑白。
“奸雄”，奸人的魁首，也指弄權(quán)欺世、竊取高位的人。
“喪氣”，“喪氣”就是失去強(qiáng)盛的志氣，精神頹喪。
“豪猾”是指強(qiáng)橫狡猾而不守法紀(jì)的人。
“叢林”，“叢林”是寺院道場(chǎng)，用今天的語言可稱為佛教大學(xué)。
“暮鼓晨鐘”，佛寺里面晚課擊鼓、早課撞鐘，以報(bào)時(shí)間，并勸人精進(jìn)修持，這叫“暮鼓晨鐘”。在這個(gè)地方泛指過叢林的出家生活。
“東參西訪”，“東西”是指四方。“訪”是向人詢問。“參”是指禪門集人為坐禪說法念誦，謂之參。參者交參之義，意思是說，眾類參會(huì)也。故詰旦（清晨）升堂，謂之早參，日暮念誦，謂之晚參，非時(shí)說法，謂之小參。凡垂語之尾多用參語。參言外妙旨之意也。
所以在禪宗里面講說，離心意識(shí)參，什么叫離心意識(shí)參？第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，第八識(shí)的阿賴耶識(shí)，你六根對(duì)六塵的時(shí)候，你舍識(shí)用根，你放下分別執(zhí)著，用根性不用識(shí)。識(shí)就是污染，識(shí)就是攀緣取舍，喜歡跟不喜歡，愛跟憎，愛就是喜歡，憎就是討厭。你六根對(duì)六塵，眼見色，耳聞聲，如果你能夠放下愛憎，你放下喜歡跟不喜歡，誒，各位修修看，你放下喜歡跟不喜歡，這個(gè)叫做禪宗里面的離心意識(shí)參，直下會(huì)取。就是你在根塵接觸的時(shí)候，你放下第六識(shí)的分別，放下第七識(shí)的末那執(zhí)著，放下第八識(shí)的阿賴耶識(shí)，那你就是用根性，你不用識(shí)了，所以離心意識(shí)參就是用根性。
那我們?cè)趺崔k？我們不懂啊，我們契不進(jìn)去啊，你第一念用根性，你第二念就用識(shí)了，你就用識(shí)了。那怎么辦？我們?nèi)坑冒浲臃稹＠虾蜕姓f，在十二因緣里面，無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，最重要是那個(gè)愛、取、有。老和尚說，你放不下愛、取、有，你怎么辦呢？你把它改成愛阿彌陀佛，愛阿彌陀佛，愛這聲佛號(hào)，就是愛、取、有，你用這個(gè)來取代。所以這個(gè)禪宗里面的離心意識(shí)參，這個(gè)境界很高。
這個(gè)地方“東參西訪”，是指遍游四方參學(xué)之意。
再看下面，“跋扈跳梁之材”，“跋扈”就是形容這個(gè)人態(tài)度傲慢無禮，舉動(dòng)粗暴強(qiáng)橫。“跳梁”是跳躍，比喻叛亂者猖獗跋扈，蠻橫霸道的樣子。所以“跋扈跳梁之材”意思指猖獗跋扈，蠻橫霸道，具有叛亂能力的人。我們一般講叫跳梁小丑，也是指這個(gè)意思。
“區(qū)區(qū)”是小或是少，形容微不足道。
我們看這一段的白話解：
茫茫宇宙，哪里沒有出類拔萃的英雄呢？走在正路上，就是張良、周勃、陳平、蕭何；走在邪路上，就是王莽、董卓、司馬懿、曹操。自從科舉設(shè)立，使人從小就從事于翰墨，年復(fù)一年，不知不覺就兩鬢斑白，牙齒脫落，把其中不知有多少人的奸雄豪猾的秉性，統(tǒng)統(tǒng)消磨一樣。另外有一種人，才智杰出，功名不能動(dòng)他的心，叢林才能安他的身，晨鐘暮鼓，東參西訪，等富貴于浮云，視生死如夢(mèng)幻，以出類拔萃的才能，用于念佛參禪，潛移默化，暗暗地就消除了禍亂的根源，這樣的人也不知有多少千萬億啊。
好，我們看下面這一段的“按”語，我們看按語的經(jīng)文：
“孔子成春秋。而亂臣賊子懼。何懼乎。懼身后之惡名也。然此猶盛世之事也。若后世之亂賊。并不畏此虛名矣。豈惟亂賊。即號(hào)為識(shí)字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命無常。死后受報(bào)。不忠不孝之人。化作畜生餓鬼。乃知用盡奸心詭計(jì)。付之一空。他生萬苦千愁。皆我自造。回思虎斗龍爭。圖王創(chuàng)霸之謀。不覺冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以來。不知令多少亂臣賊子寒心。多少巨慝豪強(qiáng)落膽。使民日遷善而不知誰之為者。余于如來之大教見之矣。下附征事（一則）。”
好，我們這一段的名相注釋：
“孔子成春秋”，這個(gè)我們?cè)谏弦换亍⑸弦患覀兘榻B過，《春秋》，孔子作《春秋》的微言大義，我們解釋得很詳細(xì)。《春秋》是書名，孔子根據(jù)魯史，魯國的歷史修訂而成，為編年體史書。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國十二公的史事，故亦稱為十二經(jīng)。后來公羊、谷梁、左氏，左丘明就左氏，三家為之作傳，稱為《春秋三傳》，就是《公羊傳》《榖梁傳》，還有《左傳》。意思指說，“孔子成春秋”就是孔子著成《春秋》之時(shí)。
“圖王創(chuàng)霸”，“圖王”就是圖謀王業(yè)。“霸”是假借為伯，指古代諸侯聯(lián)盟的盟主。“創(chuàng)霸”就是開創(chuàng)霸業(yè)。意思指爭奪政治權(quán)利。
“巨慝”，“巨慝”是指大奸大惡的人。
“落膽”就是喪膽，形容恐懼之甚。
好，我們看這一段的白話解：
孔子作《春秋》，亂臣賊子就恐懼。為什么呢？因?yàn)楹ε滤篮罅粝聬好５@是盛世時(shí)候的事，后世的亂賊并不害怕這個(gè)虛名。不但亂賊中人，就算是認(rèn)字的人，認(rèn)識(shí)字的人，也連《春秋》是什么書都不知道。只有指示他們佛理，告訴他們生命很短促，死后就會(huì)受因果報(bào)應(yīng)，不忠不孝的人，就會(huì)變畜生、餓鬼。這樣就知道用盡陰謀詭計(jì)，最后還是什么也沒有得到。不但沒有得到什么，而且所造罪業(yè)將帶到下一世，在后世受盡萬苦千愁，都是自作自受。回想在世時(shí)，虎斗龍爭，圖王創(chuàng)霸的想法和作為，已在不知不覺之中冰消瓦解了。佛教真?zhèn)ゴ蟀。詮挠蟹鸱ㄒ詠恚恢卸嗌賮y臣賊子寒心，多少大盜豪強(qiáng)落膽。是誰在讓人民改惡從善呢？就是佛教啊。
好，我們看下面這一段：
“毀教現(xiàn)果。出（魏書）。”
“北魏司徒崔浩。博聞強(qiáng)記。才智過人。太武帝。甚寵任之。而獨(dú)不信佛。勸帝毀教滅僧。見妻郭氏誦經(jīng)。怒而焚之。崔頤。崔模。其弟也。深信三寶。見佛像。雖糞壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以國書事。觸怒太武。囚之檻車。送于城南。拷掠極其慘酷。更使衛(wèi)士數(shù)十人。溲溺其上。哀聲嗷嗷。聞?dòng)诘缆贰Ｗ怨旁讏?zhí)戮辱。未有如浩者。崔氏之族。無少長。皆棄市。惟模與頤。以志向不合。獨(dú)得免焉。”
好，我們來看這一段的名相注釋：
“北魏”，“北魏”是朝代名，我們講南北朝，北朝諸朝之一。晉時(shí)拓跋氏自立為代王，淝水戰(zhàn)后不久，改號(hào)，改國號(hào)為魏，史稱后魏或北魏。后來分裂為東、西魏。
“武帝”是指北魏太武帝拓跋燾，鮮卑族，北魏第三任皇帝。
我們來介紹這位毀教，毀敗佛教，這個(gè)滅佛教的這位北魏太武帝，我們來介紹一下。在中國佛教史上，中國歷史上有三武一周滅佛。我們以前在講《感應(yīng)篇匯編》的時(shí)候，我們有介紹三武一周滅佛，那么在《陰騭文》里面，我們?cè)賮碇匦陆榻B一下三武一周滅佛，因?yàn)榭赡苡行┤怂]有聽《感應(yīng)篇匯編》，現(xiàn)在才開始聽《安士全書》。三武一周滅佛這個(gè)歷史典故對(duì)我們佛教徒很重要。首先介紹哪三武？第一個(gè)北魏太武帝，第二個(gè)北周武帝，第三個(gè)唐武宗，這個(gè)叫三武。一周呢？周是誰？周就是這一個(gè)后周世宗，就三武一周。那我們現(xiàn)在一個(gè)一個(gè)來介紹。
北魏太武帝，是在北朝時(shí)期的第一個(gè)鮮卑人的政權(quán)，他是由拓跋珪所建立的，定都平城，在今天的山西省大同市。魏太武帝統(tǒng)一華北。那么北魏太武帝怎么滅佛呢？他是在，從他太平真君七年下詔，一直到他駕崩為止，就是公元四四六年到公元四五二年之間，總共滅佛時(shí)間有六年，史稱太武滅佛。
因?yàn)楸蔽禾涞弁匕蠣c他本來是崇尚佛教，本來是信佛的，后來因?yàn)槭艿降朗靠苤t之的影響，轉(zhuǎn)奉道教，在公元四四Ｏ年改年號(hào)為太平真君，對(duì)佛教有偏見。太武帝西征抵達(dá)長安，看到佛寺里面的僧侶多破戒，而且還私自釀酒，私藏兵器，淫亂婦女，大概不守清規(guī)了、不守戒律了，招來這個(gè)災(zāi)難。司徒崔浩要求皇帝滅佛，下詔坑殺長安沙門，并且命令留守在平城的皇太子拓跋晃燒毀佛經(jīng)，處決僧侶。幸好太子本身是篤信佛教，而拖延執(zhí)行，讓僧侶們得以多做準(zhǔn)備逃走，所以被殺的不多，但是殿宇大部分都被摧毀。后來在正平二年，宦官宗愛謀殺了太武帝，立南安王拓跋余為帝，后來又殺拓跋余。大臣劉尼、源賀等立太武帝的孫子拓跋濬繼位，是為文成帝，北魏文成帝。文成帝下詔恢復(fù)佛法，佛教又得以恢復(fù)。
所以佛是滅不掉的，佛教是滅不了，因?yàn)樗鞘裁矗克钦胬恚覀冎婪鹜拥姆ㄟ\(yùn)有一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，現(xiàn)在只是末法的第一千年，所以不可能會(huì)佛教會(huì)滅掉。
再來，北周武帝，北周武帝是中國歷史上南北朝時(shí)候的北朝之一，又稱為后周，由宇文氏建立，定都長安。北周自建國以后，統(tǒng)治實(shí)權(quán)一直都是在霸府宇文護(hù)身上，皇帝無力與之抗衡。北周武帝滅佛，從建德三年，公元五七四年開始，到他駕崩，公元五七八年，史稱建德毀佛。這北周武帝，這也都是在北朝，南北朝的時(shí)候。
再來是唐武宗，唐武宗李瀍，他在臨死前十二天改名叫李炎，就唐穆宗的第五個(gè)兒子和事實(shí)上是第九個(gè)兒子，母親韋貴妃。他是唐朝的第十八位皇帝（除去武則天以外），這個(gè)李瀍是唐穆宗的第五個(gè)兒子，他在位六年，享年三十一歲就死掉了，就唐武宗。
唐武宗滅佛，從會(huì)昌二年，公元八四二年開始，到他駕崩，八四六年，你看這個(gè)滅佛都是短命之報(bào)，才四年而已，滅佛時(shí)間總共五年，史稱會(huì)昌毀佛。你看前面這個(gè)北周武帝，他五七四年滅佛，到五七八年駕崩，四年后就死掉了，就北周武帝。那唐武宗呢？他享壽才三十一歲而已，他公元八四二年開始滅佛，到他駕崩，八四六年，五年而已，就死掉了。這是很重的果報(bào)，從這個(gè)地方可以看得出來。
唐武宗他喜歡道術(shù)，開成五年，召道士趙歸真等八十一人到皇宮，在三殿修金籙道場(chǎng)，親受法籙。宰臣李德裕等厭惡佛法，這二人經(jīng)常在唐武宗面前，就是趙歸真跟李德裕在唐武宗面前詆毀佛教。所以在會(huì)昌二年十月，勒令僧尼戒行不精者還俗，財(cái)物充公，僧人只留奴一人，尼僧留婢兩人。同時(shí)查點(diǎn)外國僧人，并且禁止摩尼教等流傳。令“兩街功德使”疏理京城，公案無名者，公文里面如果沒有名字的，叫他還俗，遞歸本貫。而且禁止供養(yǎng)佛牙舍利，毀焚長生殿內(nèi)的道場(chǎng)經(jīng)像，換為道教的天尊跟太上老君的像。
那毀佛的主要原因是什么呢？是當(dāng)時(shí)寺院所屬的莊園增加很多，那國家稅收就減少。加上僧伽腐敗，也是一樣，被人家滅掉的原因，是它僧伽腐敗，不守戒律。而且僧侶不事生產(chǎn)，蠹耗天下。
會(huì)昌五年三月，勘檢天下所有寺院，八月的時(shí)候下令毀掉佛寺，勒令僧尼還俗，并且下令并省寺院。武宗下令沒收寺院的土地財(cái)產(chǎn)，毀壞佛寺、佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗。次年武宗去世，唐宣宗即位，滅佛就此結(jié)束，但是佛教已經(jīng)受到很大的打擊。
這個(gè)是唐武宗滅佛。
那么再來是后周世宗。后周世宗，是中國歷史上的五代十國時(shí)期最后一個(gè)朝代，它從公元九五一年正月后周太祖郭威滅后漢開國，到公元九六Ｏ年北宋太祖趙匡胤陳橋兵變被取代，共經(jīng)歷了三個(gè)皇帝。
那我們先介紹一下，在還沒有提到后周世宗，我們介紹一下南北朝跟五代十國，這個(gè)可能大家會(huì)搞混掉，這是一個(gè)歷史。后周世宗是五代十國，五代十國跟南北朝不一樣，簡單地說，南北朝是比較早，五代十國是在后面。就是南北朝是在隋朝前面，我們說隋唐，隋朝、唐朝，這個(gè)唐宋元明清，唐朝、宋朝、元朝，宋朝的開國皇帝是趙匡胤。所以這一個(gè)南北朝是在隋唐前面，是隋朝跟唐朝前面，五代十國是在唐末，唐朝末年，后面，在宋朝前面，唐末宋前。
我們先介紹五代十國。在公元九Ｏ七年到九七九年之間，是中國歷史上一段時(shí)期，從唐朝滅亡開始，一直到宋朝統(tǒng)一為止。五代十國本質(zhì)上是唐朝末年藩鎮(zhèn)割據(jù)和唐朝后期政治的延續(xù)。唐朝滅亡之后，各地藩鎮(zhèn)紛紛自立為國，就是所謂的五代十國，其中位于華北地區(qū)的軍事比較強(qiáng)盛的藩鎮(zhèn)國家，就是五代，有些還是沙陀族所建立的。五代是中原皇朝實(shí)力比較強(qiáng)大的，但是也無法控制整個(gè)中國，只是藩鎮(zhèn)型的朝代。而割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，自立為帝，有些是奉中原王朝為正朔，其中十國，它的這個(gè)國家的壽命比較長，國力較強(qiáng)的稱為十國。叫五代十國，這樣來的，五代十國。
那么南北朝呢？南北朝就不是在唐宋，唐朝的后面，宋朝前面，它在比唐朝前面更早，就是在隋朝的前面，公元四二Ｏ年到五八九年，也是中國歷史上的一段時(shí)期。它是由公元四二Ｏ年劉裕篡東晉建立了劉宋開始，到公元五八九年隋朝滅掉南陳為止，上承東晉、西晉、五胡十六國，下接隋朝，這個(gè)中間叫南北朝。南朝包括宋、齊、梁、陳四朝。就是等于，梁武帝就是在這個(gè)時(shí)候，梁武帝屬于南朝，就南方，在南方，宋、齊、梁、陳四朝，梁武帝是屬于南朝。那北朝呢？是北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五朝，這是南北朝。
這樣各位就清楚了，南北朝就在隋朝前面，那么五代十國是在唐朝跟宋朝之間，那個(gè)時(shí)候的亂世。我們就說明這一段歷史。
好，我們?cè)賮碇v后周世宗怎么滅佛，就三武一周，剩下最后一個(gè)后周世宗。后周世宗滅佛，從顯德二年公元九五五年開始，到他駕崩九五九年。你看，也是只有短短五年，他就死掉了。這幾個(gè)皇帝都滅佛啊，后周世宗也短壽，唐武宗也短壽，北周武帝也短壽，這都是滅佛以后就沒有幾年就駕崩了。后周世宗的滅佛總共是五年，史稱顯德毀佛。
顯德年間，北方五代更迭，我們剛才講五代十國，兵革時(shí)興，就是戰(zhàn)亂時(shí)常發(fā)生，那么僧尼管理就比較松散，以至于這些出家人就很浮濫，影響到國家的稅收還有兵役，因?yàn)槌黾乙院缶蜎]人去當(dāng)兵了。在顯德二年，公元九五五年，皇帝下令整飭寺院，淘汰這些僧尼。凡無先代敕額之寺宇并皆停廢，沒有皇帝賜那個(gè)匾額的，以前寺廟都有皇帝賜匾額，沒有皇帝賜匾額的統(tǒng)統(tǒng)停止辦理，不準(zhǔn)再接引大眾了，或者這些出家人他的父母親沒有人奉養(yǎng)的，也不準(zhǔn)許出家。
規(guī)定若要出家，男孩子要年紀(jì)十五歲以上，要背誦佛經(jīng)一百卷，以前是要考試的，背誦佛經(jīng)一百卷啊，或者能夠朗誦五百卷，女眾十三歲以上，要背誦佛經(jīng)七十卷，或者能朗誦三百卷，而且要寫這些文章陳狀，呈給皇上，由本郡考試，由當(dāng)?shù)氐目h來考試。古代出家是要考試的，跟考科舉一樣，要上報(bào)祠部。考試通過了，給你度牒，度牒就是出家證明，就出家證書啊。什么時(shí)候廢掉的？清朝順治皇帝廢掉，所以印光大師就非常有意見，說不應(yīng)該就廢掉這個(gè)度牒啊，就不要度牒了，出家不用度牒了。給予度牒，才可以準(zhǔn)予剃發(fā)。
而且不準(zhǔn)燒戒疤，禁止燒身、煉指等眩惑世俗，或者燃指供佛之類，這個(gè)就不準(zhǔn)了。禁止燒身，或者把身體燒掉了，燒身了，或者煉指等眩惑世俗的民眾，殘害肢體的行為。民間所收存的這個(gè)銅佛，銅制的佛像，統(tǒng)統(tǒng)沒收入皇宮，用以鑄作銅錢，銅像把它收到皇宮去變銅錢了，燒一燒變銅錢，鑄成銅錢。從此以后，華北的佛教就日益衰落了，但是南方的佛教仍然繼續(xù)發(fā)展。
這個(gè)是發(fā)生在唐宋，唐朝和宋朝之間的五代十國，后周世宗滅佛的事情。所以我們從這地方可以看出來，戰(zhàn)亂的時(shí)候容易滅佛，像南北朝、像五代十國，那如果是統(tǒng)一天下了，就擁護(hù)佛法。你看，清朝剛開始也是一樣，唐朝，東漢明帝永平十年，漢朝、宋朝、明朝都還沒有問題，這些統(tǒng)一的這個(gè)強(qiáng)國都沒問題。就是這個(gè)戰(zhàn)亂，容易滅掉這個(gè)佛教，滅佛。
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>
“糞壤”就是穢土。
“國書事”，就是指崔浩主持這個(gè)編纂北魏國史，他直接寫那個(gè)拓跋氏，他們皇室一家比較忌諱的事情，或者不愿人家，不愿給老百姓知道的早期的歷史。因?yàn)榈米锪颂涞郏蔽禾涞郏蕴秸婢荒甑臅r(shí)候，就誅殺這個(gè)崔浩。崔浩也就是滅佛的，唆使、教唆皇帝滅佛，就是這個(gè)崔浩。所以太平真君，就是北魏太武帝，就殺掉這個(gè)崔浩，以及他的宗族，以及他的姻親，還有他高門士族，范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏因此都受到株連，史稱“國史之獄”。
“檻車”，就四周有這個(gè)欄檻，有柵欄這個(gè)囚車，四周有柵欄這個(gè)囚車，用來裝載禽獸或囚犯的車子。
“拷掠”，就是鞭打，多指刑囚、刑訊，刑囚偵訊。
“溲溺”，就是撒尿，小便。
“嗷嗷”，就哀號(hào)聲、叫呼聲、叫喊聲、哀鳴聲、哀號(hào)聲。
“宰執(zhí)”是指宰相等執(zhí)掌國家政事的重臣。
“棄市”，古代鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體棄置在街頭示眾，這稱為棄市。《禮記·王制》：“刑人于市，與眾棄之。”后來用以代稱死罪。
好，我們看這一段的白話解：
毀壞圣教，現(xiàn)世慘報(bào)。（出《魏書》毀教現(xiàn)果）。
北魏司徒崔浩，見聞廣博，記憶力強(qiáng)，才智過人，太武帝非常寵信他，但他就是不信佛，勸太武帝毀教滅僧。看見自己的妻子誦經(jīng)，就大怒，并且把經(jīng)書燒毀。崔頤跟崔模是他的弟弟，虔誠地信仰三寶，即使看見在糞土中的佛像，也一定禮拜，崔浩譏笑并斥責(zé)他們。后來因?yàn)閲鴷录藓朴|怒了太武帝，被關(guān)押到囚車?yán)铮偷匠悄希瑖?yán)刑拷打，極其慘酷。還派衛(wèi)士幾十人把屎尿潑在他身上，哀叫不斷，聲聞曠野。自古以來被處極刑的人，沒有像崔浩這樣凄慘。崔氏一家族的人都因?yàn)樗艿綘坷郏瑨伿诮质小Ｖ挥写弈：痛揞U他兩位弟弟，因?yàn)榕c崔浩志向不同，就得以幸免這個(gè)災(zāi)禍。
這一段就告訴你，彰顯善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，沒想到崔浩他因?yàn)椴恍欧穑瑒癖蔽禾涞蹥Ы虦缟Y(jié)果他自己最后下場(chǎng)也非常凄慘。那么三武一周，這些皇帝的下場(chǎng)都不好，受到非常殘酷的這個(gè)果報(bào)，就表示毀掉人家的法身慧命，這個(gè)果報(bào)都是非常慘烈的。
那么最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來聆聽老法師的開示，老法師開示有三個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)，宗教不能比較，只能學(xué)習(xí)。為什么這里面提到三武一周滅佛？這就是比較，所以老法師說，宗教不能比較，只能學(xué)習(xí)。
一、老和尚說，他去參觀一所大學(xué)，校長陪同老法師，告訴老法師說，他們學(xué)校里面有一門功課叫“宗教比較學(xué)”，有這么一門功課。老法師聽了以后就告訴校長說，宗教不能比較。誰有資格、誰有能力啊，誰有智慧來作宗教比較呢？老法師就說，你們教授當(dāng)中，你們的學(xué)生當(dāng)中，有哪一位超過耶穌呢？有誰超過釋迦牟尼佛呢？有誰超過穆罕默德呢？你們都不能超過他們啊，那你們?cè)趺茨鼙容^呢？老法師很有智慧，對(duì)這些學(xué)者，老法師都知道怎么開示。
二、老法師說，這些教授聽了他這些話以后，沒有想到，竟然回頭來問老法師說，那我們?cè)撛趺崔k？老法師就給他們建議，他說，你們可以學(xué)習(xí)。每一個(gè)宗教都要尊重，都要真誠恭敬，那你們就可以學(xué)到東西。如果你們比較它，換句話說，你是在它們?nèi)齻€(gè)宗教之上。學(xué)生的作品可以拿來比較、可以拿來批評(píng)，說你是第一名，你是第二名，可是佛陀跟耶穌跟穆罕默德他們的作品你怎么比較？他們都是開悟的圣人，你要用真誠恭敬心來學(xué)習(xí)，你才可以得到真實(shí)的利益。你在比較里面就有什么？就有批評(píng)的味道在里面，那你恭敬心就沒有了，那真誠心就沒有了，那你怎么能得利益呢？就變成什么？學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究沒有辦法得到智慧，也沒有功德利益。所以你去看那些，當(dāng)然這些是世俗的說法，我也讀過碩士，我讀過華梵大學(xué)東方人文思想研究所的碩士，可是那個(gè)碩士報(bào)告有什么用呢？對(duì)不對(duì)？那是只能當(dāng)時(shí)拿碩士的報(bào)告而已，不能啟發(fā)人家的智慧啊，那就是一種，那種是學(xué)術(shù)整理而已。
三、所以老法師說，我們這些學(xué)經(jīng)教的同學(xué)，往往學(xué)一部經(jīng)，選一個(gè)祖師大德的注解就作為一個(gè)參考資料，你要是遇到困難的時(shí)候，譬如說你在這個(gè)參考這個(gè)祖師注解里面，有一段，或是這一段、這一句里面你看不懂，也不好講，你可以參考別人所說的，但是你只看這一段，只看這一句。你如果這一句，你用祖師大德一本注解，但是里面有一段跟一句你看不懂，你還可以參考其他祖師或是其他大德所寫的資料，你可以做一個(gè)比較參考。但是只限定這一段，你看不懂這一段或是這一句，這樣是可以的，你采取這一句，對(duì)整個(gè)宗旨沒有妨礙，這樣是可以的。如果你有比較、有批評(píng)，那就大不敬，這對(duì)你自己修學(xué)就有嚴(yán)重傷害，對(duì)于聽講的人造成很多誤會(huì)，這個(gè)要背因果責(zé)任，不能不知道。
我這一次到山西太原講課，山西太原，他們帶我去，我講完課以后，他們帶我去參觀喬家大院。喬家大院就是在太原那個(gè)地方，有一個(gè)大家族，專門做銀票生意的，我們現(xiàn)在講就是現(xiàn)在的銀行。當(dāng)時(shí)他們就很講求道義，但是只傳到第五代，喬映霽這一代就衰落了，就在民國元年的辛亥革命前面，他們這個(gè)家族就衰敗。那我去參觀他們這個(gè)喬家大院，非常地大，在山西太原。各位，他們這種教學(xué)是重視儒家，喬家他們這個(gè)五代的掌門人都重視，雖然他們經(jīng)商，賺很多錢，柴米油鹽醬醋茶，他們?nèi)吭谫u，但是以金融為主。他們教子弟，他們有一個(gè)他們這是私塾，就是課堂，專門教他們男眾的子弟讀圣賢書的地方。
后來他們導(dǎo)覽跟我們講，主人要用餐以前，做完飯菜以后，第一道飯菜先盛給老師先用，不是主人先用，他們那時(shí)候請(qǐng)先生，先生就是老師，飯菜煮好以后，第一道菜，飯菜，先供養(yǎng)老師。一進(jìn)到他們喬家大院，上面寫得很清楚，“毋不敬”，《禮記》里面講“毋不敬”，他們都講恭敬心。所以古代的教學(xué)，確實(shí)都是依老祖宗的傳統(tǒng)文化來教學(xué)，來教子弟。所以這地方老和尚說，你有批評(píng)、有比較，就沒有恭敬，就大不敬了。
四、所以世出世間一切法的秘訣就是要真誠恭敬，你才能學(xué)到。印祖講的話不是假話，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。對(duì)一切人、一切事、一切萬物，要用平等的恭敬心，你才能得到好處。一切法不離自性，一切法皆是平等法，就《金剛經(jīng)》里面講，哪一法不是佛法呢？所以我們說佛佛道同，沒有淺深高下。你自己得清凈平等覺，你再看一切的法，迥然不同，法法都能幫助你開悟，法法都能幫助你提升境界。
這是第一段的部分老和尚提示，宗教不能比較，只能學(xué)習(xí)，這樣就不會(huì)有宗教戰(zhàn)爭。
第二點(diǎn)，心量要拓開、要包容，世界才能真正走向和諧。
一、老法師說，佛教是現(xiàn)代化、本土化，怎么知道的呢？你看看佛滅度之后，佛的弟子四面八方去傳教，去講經(jīng)教學(xué)，在哪個(gè)地區(qū)，完全沒有違背那個(gè)地區(qū)的文化。所以老和尚說，佛教傳到中國來，豐富了我們本土文化，豐富了中國文化。佛教就是這樣的包容，哪個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，佛教都融入了。傳到中國來這一支，他也不披印度的袈裟，穿中國的禮服，海青是中國的禮服，漢朝的時(shí)候，這種禮服是大袖子寬寬的，漢朝禮服，他就接受了，過中國人的生活，這個(gè)我們才會(huì)歡喜；叫我們學(xué)印度人，過印度人的生活，這講不通。所以其他宗教就不如佛教，佛教非常活潑，入境隨俗，普遍受到人民的歡迎。
二、基督教傳入中國就不行了，因?yàn)樗浑S俗，它入境不隨俗，它不教你孝順父母，他們不能拜祖先啊，不準(zhǔn)供養(yǎng)，供祖先牌位啦，這個(gè)對(duì)中國人講就麻煩了。所以抗戰(zhàn)勝利之后，老和尚在南京讀書，補(bǔ)習(xí)英語，有個(gè)老太太美國人，她是一個(gè)虔誠的基督教徒，跟老和尚講說，基督教在中國很可憐，傳教一百年，全中國信仰基督教的還不到一百萬人。一百年，還不到一百萬人，換句話說，一年才一萬人而已啊，一年才一萬，一百年，一百萬人，你就想有多困難。為什么難？因?yàn)榛浇滩荒苤袊荒軌虮就粱荒軌颥F(xiàn)代化，所以它就難。佛教就這么容易，佛教本土化，佛教現(xiàn)代化。我們永遠(yuǎn)要記住這個(gè)原則，無論到哪個(gè)國家、哪個(gè)地區(qū)，立刻就隨緣，那大家就歡迎。你要堅(jiān)持我怎么樣，那就行不通。
三、現(xiàn)在這個(gè)年代，交通方便，資訊發(fā)達(dá)，人跟人之間的關(guān)系越來越密切，大家都來做反省，如果我們不包容，這個(gè)社會(huì)上是行不通的。所以一定要拓開心量，要包容，包容不同的族群、不同的宗教、不同的文化，這個(gè)世界才能走向和諧。世界大同、天下太平，包容才能做到。你要是堅(jiān)持自己的，那就沒法子了。所以我們提出要廣學(xué)多聞，就是所有宗教經(jīng)典，我們都要涉獵，為什么？我們要往來，要知己知彼。如果連自己都不知道，別人也不知道，就很難相處了；知道自己，也能知道別人，就很容易相處，這是活在現(xiàn)在不能不做的事情。
第三點(diǎn)，世界宗教和睦相處。
一、老和尚說，他跟其他宗教怎么往來？他去拜訪，那個(gè)宗教里面的神他也拜，他們的經(jīng)典老和尚也尊重，那對(duì)方就很歡喜了。其他宗教辦慈善事業(yè)，老和尚也捐一點(diǎn)錢幫助他們，那關(guān)系就拉近了，就互相往來。不但往來，而且還互相談經(jīng)教，老和尚學(xué)他們的經(jīng)教，跟他們討論他們的經(jīng)典，他們就很驚訝了。
二、老和尚他也學(xué)對(duì)方宗教的經(jīng)典，他說，你看我學(xué)我的經(jīng)典，又學(xué)你的經(jīng)典，你學(xué)你的經(jīng)典，不學(xué)我的經(jīng)典，那你跟我談話就輸了一截了。老和尚是學(xué)對(duì)方的經(jīng)典，也學(xué)自己的經(jīng)典，所以跟對(duì)方在談的時(shí)候，他就可以談到他們對(duì)方經(jīng)典的部分，老和尚說他這樣就高一截了。這教他什么？要深入自己的經(jīng)典，也要學(xué)習(xí)別人的經(jīng)典，樣樣都知道。知道神是什么意思，知道上帝是什么意思，沒有一個(gè)不愛人的。
三、這一點(diǎn)就很重要，老和尚說，“神愛世人，上帝愛世人”，所有宗教里頭都講這個(gè)話，我們要不要愛世人呢？不愛世人，那你就變成跟上帝唱反調(diào)了，上帝愛世人，如果你不愛世人，這怎么行呢？你還能去天堂嗎？所以老和尚跟他們那些牧師講，老和尚跟那些牧師說，老和尚說，上帝愛我。那對(duì)方就問說，為什么？老和尚說。因?yàn)槲覑凼廊耍矣謵凵系郏覑凵系郏謵凼廊耍晕腋系壑就篮希陨系垡欢◥畚摇？墒悄悴粣凼廊耍阒粣凵系郯。巧系畚幢貝勰惆 ?duì)方就問，為什么？老和尚就說，你愛上帝，不愛世人，所以上帝一定看到你就搖頭，因?yàn)槟悴粣凼廊恕Ｄ憧蠢虾蜕卸嘤兄腔郯。眠@幾句話就可以讓對(duì)方怎么樣？打開心胸啊，擁抱蒼生，熱愛世人，要去利益眾生，要去愛護(hù)世人，要去關(guān)懷世人，那上帝就愛你。
今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就講到這里，其他地方我們還講不完，有機(jī)會(huì)我們?cè)傺杏憽Ｎ覀兙椭v到這里。
感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！
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