黃柏霖老師 講于2019年04月03日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文二十，【慈祥為國(guó)救民】。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一Ｏ九頁(yè)，我們看經(jīng)文：
【慈祥為國(guó)救民】
【（發(fā)明）民者。國(guó)之本。本固而后國(guó)安。是救民。即所以愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)。即所以忠君也。上句概訓(xùn)世人。此句獨(dú)戒有位者。】
我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）百姓是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固才能使國(guó)家安定。所以救民就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)就是忠君，愛(ài)國(guó)就是忠于人民。我們用現(xiàn)代的話來(lái)解釋，這個(gè)地方應(yīng)該括號(hào)，愛(ài)國(guó)就是忠君，這是古代，現(xiàn)代，愛(ài)國(guó)就是忠于人民、忠于國(guó)家。上面一句是教育世間人，下面一句是告誡那些有地位的人、有官位的人。
好，我們看第二段經(jīng)文：
【世人皆稱官府為老爺。何也。蓋聲聲喚醒其為民父母也。父母唯其疾之憂。賦役繁重。民之疾也。盜賊滋多民之疾也。水旱不時(shí)。民之疾也。豪強(qiáng)炙剝。巧吏作奸。民之疾也。有一疾。即有一救之之法。必須盡吾之心。竭吾之力。而后上不負(fù)君親。下不負(fù)百姓。中不負(fù)所學(xué)也。則非先使心地慈祥。不可也。】
我們看這一段的名相注釋：
『老爺』，古時(shí)候?qū)偌澋姆Q呼。但也是作為兒女對(duì)父親的稱呼，也叫「老爺」，古代都這樣，叫「老爺」，就是父親。那對(duì)這一個(gè)縣太爺，譬如說(shuō)知縣、知府，我們是縣太爺，所以「老爺」是古時(shí)候?qū)偌澋姆Q呼。
那么再來(lái)，『父母唯其疾之憂』，這一句很重要，講孝道，要好好地解釋，不然不了解孔子的意思。為什么這個(gè)，我們常常聽(tīng)到「父母唯其疾之憂」，但是它的典故怎么來(lái)的呢？孔子為什么講這一句開(kāi)示？它的背景是為什么呢？可能要稍微詳細(xì)講一下各位才能夠明白。這句「父母唯其疾之憂」在《論語(yǔ)·為政篇第二》：
「孟懿子問(wèn)孝。子曰：『無(wú)違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰「無(wú)違。」』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』
孟武伯問(wèn)孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」
就是從這里出來(lái)的，「父母唯其疾之憂」。那么李炳南老師他的《論語(yǔ)講要》里面的解釋，就「子事父母，不能使父母為子憂愁」。真正的孝，不能讓父母操憂你的身體健康，不能讓父母掛慮、掛念你的身體狀況，這個(gè)叫做「子事父母」，這才是真正的孝，「不能使父母為子憂愁」。包括憂愁，為你的事業(yè)憂愁，為你的身體健康憂愁，為你的家庭憂愁，這個(gè)都是不孝。唯子于有疾病時(shí)，就像我們小時(shí)候一出生的時(shí)候，生病的時(shí)候，父母非常憂慮，「唯子有疾病時(shí)，父母憂之」，道理是一樣的。「其余一切不能使父母憂」，包括所有的一切，這才是真正的孝。
好，我們來(lái)報(bào)告這一段的典故，這個(gè)是「孟武伯問(wèn)孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」孟武伯是孟懿子之后，他的嫡長(zhǎng)子，就正宮，他的正妻所生的兒子，這個(gè)孟懿子他有妻跟妾。他們的家是魯國(guó)的大家族，三桓之一支。
那三桓是什么意思呢？這是魯國(guó)卿大夫季孫氏、叔孫氏還有孟孫氏。魯國(guó)三桓起于魯莊公時(shí)代，公元前六九三年到公元前六六二年。魯莊公他的父親是魯桓公，所以叫三桓。他的妻妾生了四個(gè)兒子，后來(lái)魯桓公死了以后，魯莊公繼位，他的嫡長(zhǎng)子，就是正妻所生的，魯莊公繼承魯國(guó)國(guó)君。因?yàn)榭鬃邮囚攪?guó)人。那庶長(zhǎng)子，就是妾所生的，慶父，所以他的后代被稱為孟孫氏，就這里講的孟武伯，孟懿子，孟孫氏就是孟武伯他們的這個(gè)長(zhǎng)輩，這個(gè)是庶長(zhǎng)子慶父所生的，都稱叫孟孫氏，或者叫仲孫氏。那庶次子，一樣是妾所生的第二個(gè)兒子，是叔牙，他的后代稱為叔孫氏。那嫡次子，就是魯莊公的弟弟，季友，他的后代稱為季孫氏。這個(gè)是按照當(dāng)時(shí)春秋封建制度被魯莊公封為卿，這他三個(gè)兄弟，可以講說(shuō)同父異母的三個(gè)兄弟，后代稱為大家族。因?yàn)槿叶汲鲎贼敾腹螅员蝗思曳Q為魯三桓，典故是這樣來(lái)的。
那這個(gè)孟懿子，「孟武伯問(wèn)孝」就是，孟懿子就是孟武伯的父親，那首先談到孟懿子，因?yàn)樗彩前菘鬃訛槔蠋煛！该宪沧訂?wèn)孝。子曰：『無(wú)違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰「無(wú)違」。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』」
這個(gè)就牽涉到現(xiàn)在講所謂的盡孝道啦，我們說(shuō)守孝要七七四十九天。我的父母往生，雖然是現(xiàn)代的社會(huì)，我還是照古禮守孝四十九天，而且都還做七，請(qǐng)師父、法師到我家為我父母做七，我自己每一個(gè)七都帶一個(gè)佛一，念佛共修，還到承天禪寺為母親立牌，等于一個(gè)七做三個(gè)佛事，我是這么徹底的。那助念第一天，我是二十四小時(shí)沒(méi)有睡覺(jué)，一直熬到天亮。我在《圓滿臨終關(guān)懷》寫(xiě)母親重報(bào)輕受，那個(gè)喑啞人就是我母親，那個(gè)執(zhí)筆的人道升居士就是末學(xué)本人。有一位國(guó)內(nèi)的蓮友問(wèn)我說(shuō)，誒，黃警官，《圓滿臨終關(guān)懷》里面那位重報(bào)輕受那個(gè)母親是不是你母親？我說(shuō)，對(duì)了，是我母親。
這個(gè)叫做什么？古代就這樣的，「事之以禮」，他活著時(shí)候，你就要「事之以禮」，要盡孝。死的時(shí)候要「葬之以禮」，要守孝。那父母往生以后，不管是百日對(duì)年，或是以后每年他的祭日，你都要「祭之以禮」。我到現(xiàn)在也沒(méi)變啊，我父親往生已經(jīng)二十五年了，在臺(tái)北市的善導(dǎo)寺，春秋二祭，清明加重陽(yáng)節(jié)再加上七月十五中元普度，善導(dǎo)寺每年都做三場(chǎng)大法會(huì)，我到現(xiàn)在二十五年了，不變，一定去那善導(dǎo)寺為父母立牌，能夠參加這個(gè)法會(huì)，積功累德，這個(gè)叫「祭之以禮」。
那這一段的原文，《論語(yǔ)》的原文就是說(shuō)，「孟懿子問(wèn)孔子」，怎么樣才算孝呢？你看那時(shí)候就談?wù)撔ⅲF(xiàn)在多少年啊，二千五百年了。孔子回答說(shuō)，「無(wú)違」，不要違背父母的意思。現(xiàn)在呢？現(xiàn)在都違背父母的意思啊，不聽(tīng)父母的話，不聽(tīng)老人言啊，忤逆父母啊。有一次，樊遲替孔子駕車(chē)，剛才講「樊遲御」，那個(gè)「御」就是幫孔子駕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)，孟孫問(wèn)我怎么樣才盡孝道呢？我告訴他說(shuō)，「無(wú)違」。樊遲他是孔子七十二賢弟子之一，就問(wèn)了，這是什么意思呢？孔子回答說(shuō)，生死大事和祭祀都要以禮行事，就是不違孝道了。
中華傳統(tǒng)文化都在老祖宗的智慧里面，孝道也不例外。所以為什么要扎三個(gè)根，倫理、道德、因果？現(xiàn)代人都忽略這個(gè)孝道了。譬如說(shuō)現(xiàn)在所謂的七七四十九天，我們現(xiàn)在臺(tái)灣的習(xí)俗里面、禮儀里面，已經(jīng)都被葬儀公司、禮儀公司改變了，七個(gè)七，給你做一次濃縮了，簡(jiǎn)易版的，換成這簡(jiǎn)易版的，三個(gè)七算一個(gè)七了，然后七個(gè)七在一個(gè)禮拜全部給你做完，都失去那個(gè)意義了，那個(gè)守孝七七四十九天的意義了。
那孟武伯就問(wèn)孝了，「子曰：『父母唯其疾之憂。』」那孟懿子的兒子呢孟武伯就問(wèn)孔子說(shuō)，怎么樣才是孝呢？誒，不錯(cuò)，父子兩代都問(wèn)孝。孔子就回答說(shuō)，父母憂子之疾，無(wú)所不憂，故守身所以事親，不妄為非而不失身，斯為孝也。所以你能夠守身如玉，你能夠潔身自愛(ài)，能夠積功累德，這才是真正盡孝，事親之道啊。你不胡作非為，不貪贓枉法，不妄為非而不失身，不要自己以身觸法，這樣的話就不孝了，或者喪失，甚至喪失生命，這都不孝，不妄為非而不失身，斯為孝也。
所以武伯去問(wèn)孔子，問(wèn)孝，這可以稱為說(shuō)一個(gè)不大不小的事情。因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)他回到魯國(guó)以后已經(jīng)是六十八歲了，人家都稱孔子叫「國(guó)老」，魯哀公跟季氏都以國(guó)家大事向孔子征詢。但是孔子已經(jīng)不打算再出來(lái)當(dāng)官了，他準(zhǔn)備要為萬(wàn)世師表了，要教育他的弟子了，就像李炳南老師一樣，木鐸春風(fēng)。所以武伯的父親孟懿子在十四歲的時(shí)候，拜當(dāng)時(shí)三十四歲的孔子做他的老師，也就是孟懿子當(dāng)學(xué)生，他十四歲就拜孔子當(dāng)老師了。那為什么這個(gè)因緣呢？我跟你講，這古代圣賢都出現(xiàn)在帝王里面，像周朝一樣啊，周文王他的父親季歷，還有周文王、周武王。因?yàn)槊衔洳臓敔斆腺易拥倪z囑交代，一定要怎么？尊師重道，要弘揚(yáng)孝道。所以你看孟僖子有交代，他的德行就可以庇蔭子孫，孟懿子就會(huì)問(wèn)孝了，就會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化了，會(huì)依止在孔子座下了，誒，他的孟武伯，他的孫子也會(huì)盡孝啦。
所以對(duì)于武伯來(lái)說(shuō)，無(wú)論從年齡上跟輩分上，他都是孔子的晚輩，但是以背景來(lái)說(shuō)的話，他畢竟是這個(gè)魯國(guó)三大家族，三桓之一。所以武伯向孔子問(wèn)孝，可以講說(shuō)，他誠(chéng)實(shí)地來(lái)討教，不是一時(shí)興起的。孔子回答他說(shuō)，「父母唯其疾之憂。」這簡(jiǎn)單一句話，但是歷代對(duì)它的解釋都莫衷一是。包括民國(guó)時(shí)代的錢(qián)穆先生，他有把它做一個(gè)整理，錢(qián)穆先生歸納出三種說(shuō)法。
第一種，為人父母者，愛(ài)惜子女，無(wú)微不至，無(wú)所不至啊。這是第一種說(shuō)法，就像孩子生病一樣，我們小時(shí)候都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我小時(shí)候也是一樣，我小時(shí)候生病的時(shí)候，聽(tīng)我父親跟我講說(shuō)，我生了個(gè)病啊，非常地危急，病危了，就是長(zhǎng)一個(gè)瘡，因?yàn)楣糯t(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，長(zhǎng)一個(gè)膿瘡，好像是在頭部。
我父親當(dāng)時(shí)他就是乩童，他為神服務(wù)的，因?yàn)槲覀兗亦l(xiāng)有宮廟，那時(shí)候他們那個(gè)鄉(xiāng)下就是以我們這個(gè)宮廟作為信仰中心。我爸爸在當(dāng)時(shí)那個(gè)鄉(xiāng)下，哪一家有災(zāi)難，哪一家有困難，我父親跑得比誰(shuí)都快，他非常好客，人家一來(lái)他請(qǐng)人家吃。那小時(shí)候我常看我父親，所以我也繼承他這種好客的這種俠義作風(fēng)，用我們佛家講叫菩薩心腸。所以我父親在我們那個(gè)年代，那個(gè)鄉(xiāng)下，雖然他是一個(gè)平凡的一個(gè)乩童，但是在鄉(xiāng)下的信仰中心就是神，在我們那個(gè)年代，在我們宜蘭三星。可以講說(shuō)，宜蘭縣最窮的地方就是三星，現(xiàn)在是宜蘭縣最富有的地方，叫好山好水，就在我們宜蘭，那以前是真的太窮了。
我記得我祖母跟我講，我小時(shí)候這里長(zhǎng)了個(gè)瘡疤，好不起來(lái)，沒(méi)辦法好，我父親跪在神面前講，你無(wú)論如何要把我這個(gè)兒子治好。那時(shí)候鄉(xiāng)下也沒(méi)有什么錢(qián)，也沒(méi)有什么醫(yī)生。所以范仲淹說(shuō)啊，他去問(wèn)算命說(shuō)，他想當(dāng)這個(gè)宰相跟醫(yī)生，是沒(méi)有錯(cuò)。以前我們是在鄉(xiāng)下里面最值得人家尊敬大概是村長(zhǎng)，再來(lái)是學(xué)校的老師，再來(lái)是什么？我們鄉(xiāng)里面唯一的一個(gè)診所，醫(yī)生。那時(shí)候的醫(yī)生就真的老和尚說(shuō)的仁醫(yī)，你沒(méi)有錢(qián)，他一樣拿藥給你。那個(gè)時(shí)候的，其實(shí)也沒(méi)多久啊，老和尚說(shuō)，才不過(guò)五十年前而已，五、六十年前而已，老和尚說(shuō)，那個(gè)時(shí)候民風(fēng)非常淳樸，哪有像現(xiàn)在呢，天下大亂。那時(shí)候有孝道啊，那時(shí)候人有根啊，現(xiàn)在人沒(méi)有根了，沒(méi)有弘揚(yáng)孝道。
那時(shí)候我父親就跪在神面前說(shuō)，因?yàn)槲腋赣H服侍的那個(gè)是開(kāi)漳圣王，對(duì)福建漳州貢獻(xiàn)非常大，在武則天那個(gè)朝代，他是派守在南方的大將軍，那開(kāi)漳圣王是對(duì)福建是幫助非常大，救苦救難，他是菩薩化身，聽(tīng)我父親說(shuō)，好像是狄仁杰的部將，開(kāi)漳圣王，在臺(tái)灣演過(guò)他的連續(xù)劇。我父親弘揚(yáng)道教，我弘揚(yáng)佛教，佛道雙修，我度我父親去西方極樂(lè)世界。最后我父親皈依三寶，他法名叫道西，我母親叫道福，那我叫道升，我們都變成同門(mén)師兄弟，這法親眷屬啊。
我祖母跟我講，我父親就跪在那個(gè)神明面前求開(kāi)漳圣王說(shuō)，你要把我兒子治好，不然的話我不幫你服務(wù)了。后來(lái)我真的好了，后來(lái)那個(gè)病就好了，奇怪啊，神威顯赫。這就是什么？「父母」，空一格，逗點(diǎn)，「唯其疾之憂」，我用我自己的例子就可以充分顯現(xiàn)。你說(shuō)為什么我那么孝順？我對(duì)父親母親非常孝順，我可以講說(shuō)，這輩子我沒(méi)有遺憾留在人間，我真的是盡心盡力孝順父母，從出社會(huì)會(huì)賺錢(qián)就供養(yǎng)父母了，養(yǎng)家。
所以第一個(gè)錢(qián)穆先生說(shuō)，為人父母者，愛(ài)惜子女，無(wú)所不至，就無(wú)微不至。現(xiàn)在小孩子哪去體會(huì)啦，現(xiàn)在已經(jīng)是什么？大逆不孝啦。我們看過(guò)那個(gè)公案，母親早年守寡，把兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，培養(yǎng)到醫(yī)生，甚至去留學(xué)回來(lái)，成家立業(yè)，榮華富貴，可是把這個(gè)老母丟在鄉(xiāng)下不顧。后來(lái)母親沒(méi)有辦法，生活沒(méi)有依靠，兒子又不盡孝，最后提起訴訟官司。提起了訴訟官司，母子關(guān)系也決裂了，也沉淪了，孝道不在了。他母親說(shuō)，從幼稚園開(kāi)始算，幼稚園我給你讀書(shū)多少錢(qián)，我養(yǎng)你多少，全部算到大學(xué)，賠到醫(yī)學(xué)院畢業(yè)。這已經(jīng)是，怎么講？就是「人棄常則妖興」了，老和尚說(shuō)的，人一旦棄五常，貪瞋癡、妖魔鬼怪就作亂了。所以現(xiàn)在人為什么損福損得這么快？不孝，是最損福的。所以現(xiàn)在的人哪里會(huì)體會(huì)父母親百般呵護(hù)？為人子女的能夠體會(huì)到其中的苦心跟辛勞嗎？所以我們?cè)谌粘Ｉ罾锩嬉晕壹s束，順父母，要順乎父母，就算父母責(zé)備我們，我們也要順?biāo)@才是孝。
所以我曾經(jīng)跟蓮友講，他們有時(shí)候會(huì)投入志工，那投入志工的工作，有時(shí)候父母沒(méi)學(xué)佛，或者公婆沒(méi)學(xué)佛，不諒解啊，那回去當(dāng)然會(huì)講話，你們學(xué)佛人怎么會(huì)全心全意都投入？怎么沒(méi)有把家事做好呢？或是把家庭處理好呢？我說(shuō)，要順，要順，都是佛菩薩在示現(xiàn)的，佛菩薩在教誨我們，這樣他們才會(huì)對(duì)學(xué)佛有信心，絕對(duì)不能斷了他們的法身慧命，我們必須要做一個(gè)典范給他們看，這就是一個(gè)表率，老和尚講表率。
錢(qián)穆解釋孝的第二個(gè)意思是說(shuō)，疾病雖然和生活習(xí)慣相關(guān)，但畢竟是人不能控制的。沒(méi)有錯(cuò)啊，是業(yè)力在控制啊，有生理病、有業(yè)障病、有冤業(yè)病。如果你一個(gè)不小心，你生了大病，父母憂心呢？如果你是得絕癥呢？那更不用講，那父母會(huì)廢寢忘食，甚至父母連命他都不要啊，他寧可保住你的生命。
第三種，為人子女者，不能過(guò)分表達(dá)孝心，你不能夠過(guò)分表達(dá)孝心，否則的話你會(huì)讓父母不安的。所以當(dāng)父母有疾病的時(shí)候，生病的時(shí)候，你才表達(dá)出憂慮。這也是可以說(shuō)合乎孝親之道，但是平常就要關(guān)心父母的健康。
所以這句話之所以如此多的意思，就錢(qián)穆解釋這么多意思，是孔子他只是點(diǎn)到為止，他是講得比較含蓄，他沒(méi)有講破，讓你去思維、讓你去體悟，孝是怎么來(lái)的？是上一代老子，下一代兒子，老，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，它是性德，老和尚說(shuō)的，孝要做到圓滿是成佛。佛陀也示現(xiàn)給你看，他到講經(jīng)說(shuō)法四十九年，要圓寂，要入大般涅槃，入忉利天宮講《地藏菩薩本愿經(jīng)》，報(bào)父母恩，那才是大孝。那你能夠讓父母到西方極樂(lè)世界，那也是盡大孝，蓮池大師說(shuō)的，「父母離塵垢，子道方成就」。所以孝是我們的性德。
這一段孔子為這個(gè)武伯開(kāi)示其實(shí)是怎么樣呢？是點(diǎn)到為止，讓他去思維維、讓他去體悟，你去體悟小時(shí)候父母怎么對(duì)待你呢？那你就會(huì)全心全力地照顧你父母，你就會(huì)把孝表演到極致，盡到極致，你從心地去體悟出來(lái)。所以孔子的用意在這個(gè)地方，沒(méi)有講破，它具有一定的模糊性。但是你看這一段《論語(yǔ)》的后面，接下來(lái)的兩章孔子分別跟子游跟子夏講孝，就講得直截了當(dāng)，講得非常明白，我分享給各位聽(tīng)一下，因?yàn)檫@次講到孝道，也要提出來(lái)。
「子游問(wèn)孝。子曰：『今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？』」這句話跟現(xiàn)代人完全派得上用場(chǎng)，完全息息相關(guān)。現(xiàn)在有些人去就說(shuō)，我給你吃就可以了，沒(méi)有任何恭敬心，我給你薪水就可以了，我一個(gè)月給你幾千元生活費(fèi)就好，剩下我不管了，這不是孝。「子游問(wèn)孝」，孔子說(shuō)，現(xiàn)在行孝者，能奉養(yǎng)父母之謂。但是犬馬，你養(yǎng)狗、養(yǎng)馬，現(xiàn)在的人，我的看法，他照顧那個(gè)小狗比照顧他媽媽，父母親，都還盡心盡力啊。我常常在路上看到，唉呀，抱在懷里啊，怕它這個(gè)刮風(fēng)下雨了，怕它受寒了，他對(duì)父母好像也沒(méi)有這樣。非常地普遍，非常地多，對(duì)父母不聞不問(wèn)，對(duì)那些小狗有聞?dòng)袉?wèn)，悉心照顧。現(xiàn)在已經(jīng)是什么？「人棄常則妖興」。你看，二千五百年前孔子就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。那現(xiàn)在呢？更不用講了，那父母是比犬馬還不如。就是你看孔子直接跟子游講就講得很直截了當(dāng)，跟你明講，就是要恭敬心。
再來(lái)，子夏，「子夏問(wèn)孝」，子夏就問(wèn)孝了，「子曰：『色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？』」這一段的白話意思是說(shuō)，子夏問(wèn)孝說(shuō)，孔子說(shuō)，承順父母顏色乃為難也。父母責(zé)備你，父母有一點(diǎn)對(duì)你指指點(diǎn)點(diǎn)，你臉色馬上就不好看了。
前幾天就發(fā)生一個(gè)案子。我在馬來(lái)西亞講課，我說(shuō)，現(xiàn)在的小孩子根本完全沒(méi)有抗壓性，老和尚講的，現(xiàn)在不能夠教。為什么不能夠教？因?yàn)楝F(xiàn)在父母沒(méi)有教，老師不敢教，而且也不懂得怎么教。所以父子跟母子、母女、父女現(xiàn)在不能溝通，憂郁癥的很多，甚至自殺，這是現(xiàn)在非常嚴(yán)重的問(wèn)題，包括國(guó)內(nèi)大陸也是一樣。我去天津講課，他們跟我講，現(xiàn)在有三多，第一個(gè)，癌癥多，第二個(gè)，離婚多，第三個(gè)，不孝子多。臺(tái)灣也是一樣，也好不到哪去了。
我在馬來(lái)西亞講課，我在跟馬來(lái)西亞的華僑子弟講，一切都是為教育，成家立業(yè)也是為教育，建國(guó)君民也是為教育。我才剛講完而已，我?guī)熃憔涂次⑿诺哪莻€(gè)手機(jī)的新聞，臺(tái)灣發(fā)生一個(gè)高中生，他是學(xué)校社團(tuán)的干部。我剛才講，現(xiàn)在的父子、母女、母子沒(méi)辦法溝通，做父母的也不曉得怎么做父母，「先人不善，不識(shí)道德，無(wú)有語(yǔ)者，殊無(wú)怪也」。那位高中生拿了一筆錢(qián)回家，他母親問(wèn)他說(shuō)，你錢(qián)從哪里來(lái)的？也不知道怎么溝通，直截了當(dāng)就懷疑，說(shuō)兒子的錢(qián)有問(wèn)題。當(dāng)時(shí)母子當(dāng)場(chǎng)大吵一架，吵起來(lái)了，兒子只跟她講一句話，你不信任我，你不相信我。
這是什么？沒(méi)有做扎根教育啊，那個(gè)出生的第一千天根本沒(méi)有做啊。你有做《弟子規(guī)》的父親、母親也不會(huì)這樣做。老和尚說(shuō)，教人者自己必須先受教，不是教兒子讀《弟子規(guī)》，你自己不讀，你自己不深入，老和尚說(shuō)，《弟子規(guī)》不是拿來(lái)讀，是拿來(lái)做。父母親都沒(méi)有做到《弟子規(guī)》的標(biāo)準(zhǔn)，怎么有辦法教兒子、女兒可以做到《弟子規(guī)》的境界？那不可能的事情。老和尚說(shuō)，「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，都是習(xí)氣在作怪，習(xí)氣造成。
所以那位高中生就跟他母親當(dāng)場(chǎng)吵架以后，二話不說(shuō)，馬上離開(kāi)他家里，從他們家的頂樓跳下去，當(dāng)場(chǎng)死在他們的庭院。他母親沖下去，抱頭痛哭流涕，來(lái)不及了。所以我為什么說(shuō)，現(xiàn)在真的，老和尚說(shuō)的，來(lái)不及了。老和尚所謂講的世界末日，不是說(shuō)這個(gè)地球毀滅。很多人誤解老和尚的意思，說(shuō)世界末日是地球毀滅。老和尚說(shuō)，地球不會(huì)毀滅，人性會(huì)毀滅，道德會(huì)毀滅，經(jīng)藏會(huì)毀滅，孝道會(huì)毀滅，這才叫做世界末日。
這里孔子就講，子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)，承順父母顏色乃為難也。就像剛才講那個(gè)高中生，他就馬上就跟他父母就忤逆就頂撞了，色難啊，這不容易啊。你真正盡孝，你就會(huì)和顏悅色，哦，是，母親，這筆錢(qián)是怎么樣，是學(xué)校的社團(tuán)費(fèi)用寄托在我這里，叫我?guī)Щ貋?lái)，是這樣的啦，母親你不要誤會(huì)，不然你現(xiàn)在可以打電話問(wèn)我們老師、問(wèn)我們同學(xué)，確認(rèn)一下、查證一下。不就沒(méi)事了嗎？不就撿回一條命了嗎？或者是母親說(shuō)，要不然你告訴我，你們同學(xué)哪一位是負(fù)責(zé)人，我跟他通個(gè)電話確認(rèn)一下，好不好？那不就得了嗎？沒(méi)有學(xué)老祖宗的智慧啊，孔子講的，父母顏色。那父母本身也要檢討啊，對(duì)于父母一定是疾言厲色，所以孔子說(shuō)色難，話又講回來(lái)，好像在要求兒子跟子女，但父母親本身也要檢討，所以他孔子直接講色難，色難。
有事為人子弟者來(lái)做，有勞役居前。這個(gè)要從小培養(yǎng)。印光大師說(shuō)了，小孩子不能給他太好命，尤其是富貴子弟，要教他親自服務(wù)，父母不能幫他做，必須讓他自己自食其力。我從小時(shí)候幫父母掃地、拖地板，一直養(yǎng)到現(xiàn)在，洗馬桶也沒(méi)改變，我洗浴缸也沒(méi)改變，到現(xiàn)在這把年紀(jì)了還是照做。我做，我兒子也看到我做，他現(xiàn)在也做啊，我出國(guó)去講課，家里都是他做的家事，他做的家事。這叫以身作則，你做給他看。所以老和尚說(shuō)，《弟子規(guī)》是你做給子女看，不是你叫子女去做給你看。孔子就講了，「有事弟子服其勞」，現(xiàn)在不是，父母幫他做，他當(dāng)少爺，是應(yīng)該讓父母先夾菜，父母先夾菜給他。
所以那一天我碰到我們這邊內(nèi)湖一位國(guó)小老師跟我講，他說(shuō)，老師，現(xiàn)在很難教。我說(shuō)，這老和尚說(shuō)，不是只有你難教，全世界都難教，全臺(tái)灣都難教，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)椴粫?huì)教。他說(shuō)，他所服務(wù)的那個(gè)學(xué)校是貴族學(xué)校，都是有錢(qián)子弟，然后下課的時(shí)候父母會(huì)開(kāi)奔馳車(chē)來(lái)接小孩，當(dāng)然旁邊還有外勞，不管是印尼的還是馬來(lái)西亞、菲律賓的外勞。誒，一下課，外勞去學(xué)校門(mén)口接小朋友過(guò)來(lái)上車(chē)，母親開(kāi)奔馳車(chē)。那老師要送學(xué)生上車(chē)嘛，就告誡那個(gè)學(xué)生說(shuō)，你不要讓外勞背你的書(shū)包。他說(shuō)，你管那么多干什么？老師講不去了，接下來(lái)講不去了。
老和尚講過(guò)，小孩子恭敬老師，不能老師自己來(lái)講，要父母來(lái)教，對(duì)師長(zhǎng)要敬。那老師對(duì)學(xué)生呢？要教孝，對(duì)父母要盡孝，這由老師來(lái)說(shuō)。一個(gè)講孝，一個(gè)講敬，敬由父母來(lái)說(shuō)，孝由老師來(lái)說(shuō)，所以老師跟父母配合，這子弟一定教得好的。古代就這樣做的，以前老和尚要去私塾上課，他父親帶著他去對(duì)孔子圣像跟老師三跪九叩首，就行大禮啊。
就是「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，酒食處后，讓父母先吃，這是《弟子規(guī)》的精神。勤恭就是孝了嗎？「曾是以為孝乎？」這個(gè)就像是悌。
所以這個(gè)地方，孔子對(duì)子游跟子夏講的孝就鞭辟入里，直接講到問(wèn)題的核心處，但是對(duì)武伯就講得比較模稜兩可，比較含蓄。落點(diǎn)是怎么樣呢？落點(diǎn)是非常準(zhǔn)確的，就是我意思表達(dá)了，「辭達(dá)」。就「父母唯其疾之憂」，這句話如果是普通句式的話，是孝父母，唯憂其疾，翻譯過(guò)來(lái)就是對(duì)于父母的孝，表現(xiàn)在對(duì)他們疾病、病痛的特別地憂慮上，就像你小時(shí)候父母對(duì)你的疾病憂慮，一樣的道理，這樣才是孝做到圓滿。當(dāng)然如果能去關(guān)懷蒼生，關(guān)懷天下所有的父母，那當(dāng)然是大孝了。
所以我們按照字面上的翻譯來(lái)講，孔子說(shuō)，對(duì)于父母的孝，表現(xiàn)在對(duì)他們病痛的特別地憂慮上。所以孔子似乎在告訴武伯如何討父母的歡心，如何盡到孝，因?yàn)槲洳莻€(gè)武伯是嫡長(zhǎng)子的身分接班。所以孔子沒(méi)有講唯憂其疾，而是講的是「唯其疾之憂」。重點(diǎn)落在疾病上，傾向于引發(fā)人們的善良跟溫和，讓他的性德開(kāi)顯出來(lái)。就是「唯其疾之憂」，落在那個(gè)憂慮跟關(guān)心，不是說(shuō)你生什么病啦，母親你生什么病啦，不是。關(guān)鍵你要把它弄清楚就是，一個(gè)是你是生什么病了，感冒，趕快去給醫(yī)生看，趕快吃藥，這是講疾病。那孔子的意思，他告訴武伯這個(gè)「父母唯其疾之憂」的意思說(shuō)，重點(diǎn)在那個(gè)孝心、那個(gè)憂慮、那個(gè)關(guān)心上，那才是孝德顯現(xiàn)出來(lái)。
那這一段為什么會(huì)用到這句話，「父母唯其疾之憂」？老百姓把你當(dāng)成父母官，那你到照顧這些縣民、子民，你要怎么樣？用父母的心。所以官員不是只有憂慮民眾百姓是什么苦，你要憂慮關(guān)心他們?yōu)槭裁纯啵R上幫他們解決。這是這一段講「父母唯其疾之憂」，用在這個(gè)「慈祥為國(guó)救民」的原因在這個(gè)地方，如果每一個(gè)官員都有這個(gè)心的話，那天下太平了，民眾幸福了。
這個(gè)地方我們特別花滿長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解釋孔子講孝道，「父母唯其疾之憂」，我想各位這樣就很明白了。
再來(lái)我們說(shuō)，『不時(shí)』，「水旱不時(shí)」，「不時(shí)」就是不適時(shí)、不合時(shí)。譬如說(shuō)夏天，夏天的時(shí)候下大雪，冬天的時(shí)候干旱。這個(gè)叫什么？在唐羅隱《讒書(shū)·風(fēng)雨對(duì)》：「風(fēng)雨雪霜，天地之權(quán)也」，這要刮風(fēng)下雨、降雪下霜，這都是天地的它的方便、它的權(quán)限，「天地之權(quán)也」。「山川藪澤，鬼神之所伏也。故風(fēng)雨不時(shí)，則歲有饑饉；雪霜不時(shí)，則人有疾病」。就風(fēng)雨不調(diào)，不能風(fēng)調(diào)雨順，這就會(huì)，「歲有饑」，就會(huì)有饑餓的人。「雪霜不時(shí)」呢？那么這個(gè)氣候變化無(wú)常，人就容易生疾病了。
下面這一句，『炙剝』，「炙」就是烤的意思。「剝」就是剝削、掠奪。「炙剝」就是掠奪剝削的風(fēng)氣嚴(yán)重，使人民如同在火上烤炙一般。
好，我們看這一段的白話解：
世人都尊稱官府為老爺，為什么呢？那是聲聲提醒你是百姓的父母啊，或者是說(shuō)，那是聲聲提醒他是百姓的父母啊，父母就應(yīng)該為子女的痛苦而憂慮啊。賦役繁重是百姓的痛苦，盜賊作亂是百姓的痛苦，水旱災(zāi)害是百姓的痛苦，豪強(qiáng)剝削、貪官污吏都是百姓的痛苦啊。有一種痛苦就應(yīng)該有一種救濟(jì)的方法，身為百姓的父母官，必須盡心盡力去做，這樣才能夠上不辜負(fù)君親，用現(xiàn)代的話說(shuō)，才不辜負(fù)國(guó)家的栽培。因?yàn)楝F(xiàn)在不是皇帝嘛，也不是國(guó)君，所以要講說(shuō)，這樣才上不負(fù)君親，現(xiàn)代的話叫上不辜負(fù)國(guó)家栽培。下不辜負(fù)百姓付托啊，中不辜負(fù)自己所學(xué)的道德知識(shí)。要做到這樣的地步，就非要先使心地慈祥不可。
這里講到「慈祥為國(guó)救民」，用現(xiàn)代話就是當(dāng)好官，做人民的公仆。古時(shí)候民眾稱官員叫父母官、老爺，現(xiàn)在我們稱叫公仆，也就是為人民服務(wù)。但是現(xiàn)在公務(wù)人員事實(shí)上也變成什么？官不聊生啊，老和尚說(shuō)官不聊生，以前是民不聊生，現(xiàn)在是官不聊生。為什么？現(xiàn)在官員不敢負(fù)責(zé)啊，也不知道怎么教育民眾啊。那么如何解決？剛才講這幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)百姓賦稅繁重問(wèn)題，水災(zāi)旱災(zāi)的問(wèn)題，『賦役繁重』、『盜賊滋多』、「水旱不時(shí)」、豪強(qiáng)欺壓，「豪強(qiáng)炙剝」、『巧吏作奸』、貪官污吏，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？現(xiàn)代的公務(wù)人員怎么做一個(gè)「慈祥為國(guó)救民」呢？我覺(jué)得還是「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。為什么呢？它可以解決一切的問(wèn)題，教育可以解決一切的災(zāi)難跟痛苦。
所以這一段我們是要探討，因?yàn)椤复认闉閲?guó)救民」其實(shí)在講古代官員怎么是「為國(guó)救民」，但是現(xiàn)在的公仆你也要教育他，你擔(dān)任公仆，你「為國(guó)」、你「救民」，你的目的是在哪里？所以用作為現(xiàn)代政府官員如何做到「慈祥愛(ài)國(guó)救民」呢？我們來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題，就是老法師開(kāi)示的，就是「正本清源在圣賢教育」，你不管是要解決「賦役繁重」，不管是要「盜賊滋多」、「水旱不時(shí)」、「豪強(qiáng)炙剝」、「巧吏作奸」。
《三字經(jīng)》說(shuō)，「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專」。這是《三字經(jīng)》的圣人的開(kāi)示，可見(jiàn)圣賢教育的重要意義不可以忽視。現(xiàn)在社會(huì)只有透過(guò)普及圣賢教育才能轉(zhuǎn)變世風(fēng)日下、倫理道德式微的風(fēng)氣，杜絕不孝父母、殺子墮胎的現(xiàn)象，讓人類(lèi)遠(yuǎn)離了怨恨、殺戮跟災(zāi)難，才能讓社會(huì)安定、世界和平。
老法師對(duì)于圣賢教育的開(kāi)示，老法師說(shuō)，現(xiàn)代亂象的根源。中國(guó)幾千年的歷史，社會(huì)長(zhǎng)治久安，動(dòng)亂時(shí)間其實(shí)是不多的。所謂一亂一治，治世比亂世的時(shí)間長(zhǎng)，我們看唐朝、看周朝，我們看滿清，治世比亂世時(shí)間長(zhǎng)，是什么原因？教學(xué)。中國(guó)古圣先賢說(shuō)，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)人民，什么最重要？教育、教學(xué)。世出世間所有的問(wèn)題非常復(fù)雜，怎么樣才可以讓這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題解決呢？唯一的方法還是教育。
古代的教學(xué)在形式上分成四種，家庭教育、學(xué)校教育（這是古代叫私塾教育），還有社會(huì)教育及宗教教育。中國(guó)自古以來(lái)重視的是家教，中國(guó)教育的特色就是有家庭教育，這跟西方不同，西方只重視學(xué)校教育或者是宗教教育，但是中國(guó)的特色是家庭教育。那么學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)充，到宗教教育是教育的圓滿。四種教育是一貫的、是一體的，四種教育都是圣賢、神圣的教誨。
我們現(xiàn)在展望整個(gè)世界，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地區(qū)，家庭教育都沒(méi)有了，所以天下大亂。所以為什么現(xiàn)在世界上沒(méi)有一個(gè)地方平安？就是因?yàn)槎己雎粤思彝ソ逃Ｖ袊?guó)古人看家庭有沒(méi)有前途，會(huì)不會(huì)興旺，就是看家教，而現(xiàn)在都疏忽了。現(xiàn)在的父母本身就沒(méi)有受過(guò)良好的家庭教育，生了小孩也不知道怎么教。小孩長(zhǎng)大了，悖逆、不聽(tīng)話、反叛，剛才我講那個(gè)個(gè)案啊，其實(shí)不能怪小孩，要怪自己沒(méi)有把他教好，你不會(huì)教。所以老法師就說(shuō)，老師不會(huì)教學(xué)生，把他開(kāi)革，企業(yè)家不能教員工，把他開(kāi)革，那都不對(duì)的，是你不會(huì)教。
所以學(xué)校教育，以前老師為學(xué)生傳道解惑，幫助學(xué)生破迷開(kāi)悟，師徒像父子。就像老和尚跟方東美老師一樣，方東美教授一樣啊，跟他的老校長(zhǎng)周邦道一樣啊，周邦道老師對(duì)待老和尚視同自己的子女啊。老和尚說(shuō)，周邦道老校長(zhǎng)往生以后，老和尚他們常常去看師母，常常跟師母閑話家常，關(guān)心師母的生活狀況。古代的師徒像父子啊，現(xiàn)在不是，現(xiàn)在形同陌路啊。現(xiàn)在學(xué)校商業(yè)化了，你沒(méi)有到我這邊來(lái)補(bǔ)習(xí)就不行。真的是這樣啊，那些老師私底下在附近公寓再租個(gè)地方開(kāi)補(bǔ)習(xí)班啊，誒，學(xué)生沒(méi)有過(guò)來(lái)我這邊補(bǔ)習(xí)，他到學(xué)校去，白天的時(shí)候就厚此薄彼啊。不教倫理道德了，這些理念都不存在了，所以學(xué)校教育也失敗了，是問(wèn)題的來(lái)源啊。
現(xiàn)在的社會(huì)、現(xiàn)在的世間，家庭沒(méi)有了。離婚的多，父母只顧自己的享受，把自己的子女教育托付給外勞，或是托付給電腦，或托付給電視啊，所以老和尚說(shuō)，誰(shuí)來(lái)教？魔鬼在教啊。子女沒(méi)有受過(guò)教育，不懂得孝順父母，不懂得尊敬長(zhǎng)輩，于是隨順煩惱習(xí)氣，胡作妄為，危害社會(huì)，這樣的社會(huì)，老和尚說(shuō)，哪里會(huì)安定呢？哪里會(huì)安寧呢？而且現(xiàn)代社會(huì)最明顯的教育，報(bào)紙、雜志、電視、廣播，再加上網(wǎng)路，教的是什么？殺盜淫妄，全部在教殺盜淫妄。現(xiàn)在小孩子連小學(xué)生一上學(xué)就拿手機(jī)了，教殺盜淫妄，老師再怎么教都沒(méi)用了。
所以為什么世界上那么多的災(zāi)難？為什么這么多家庭悲劇？為什么父殺子，子殺父？老和尚說(shuō)，家不像家，國(guó)不像國(guó)。現(xiàn)在就這樣啊，亂世啊。為什么這么多災(zāi)難？不是沒(méi)有原因，因?yàn)槭ソ逃耍虾蜕姓f(shuō)，失教了。根本原因不是經(jīng)濟(jì)不景氣，不是貧富分配不均，不是。現(xiàn)在都怪說(shuō)，哎呀，社會(huì)亂啊，天下亂啊，是因?yàn)樨毟环峙洳痪蛘呓?jīng)濟(jì)不景氣啊，賺錢(qián)很難賺啊，老和尚說(shuō)，這些都不是問(wèn)題，根本原因是失去了家庭教育，失教，這才是根本原因。家庭教育教什么？印光大師說(shuō)，教倫理道德因果，教孝道。
所以宗教教育是精神教育，教我們超凡入圣，將仁慈博愛(ài)發(fā)揮到極處，愛(ài)護(hù)世出世間一切眾生。真誠(chéng)的愛(ài)心，用宗教教育把它擴(kuò)大。而現(xiàn)代宗教教育流露出迷信，經(jīng)典里這么多的好東西不拿出來(lái)研究討論，自己也不好好修學(xué)，也不會(huì)講，也不深入，也不講經(jīng)說(shuō)法，不好好地去勸導(dǎo)別人。這實(shí)在不是圣賢教育啊，老和尚說(shuō)，這樣的宗教教育變成唯恐天下不亂的教育。
所以老和尚說(shuō)，基督教也要教育，回教也要教育，印度教也要教育，錫克教也要教育。所以老和尚現(xiàn)在推動(dòng)多元文化教育，多元文化的融合。你看老人家九十三歲還在全世界奔波，在聯(lián)合國(guó)巴黎教科文組織，全世界到九十三歲還要上班的，老和尚。上什么班？上圣賢教育的班，上什么班？上佛陀教育的班。老和尚知道問(wèn)題的核心在教育。
所以在近代，全世界都常常聽(tīng)到父母殺兒女、兒女殺父母的新聞報(bào)導(dǎo)，一星期都會(huì)發(fā)生好幾次。十年之后，每天都會(huì)聽(tīng)到什么？幾十次。現(xiàn)在是幾次，以后就會(huì)幾十次。二十年后，一天可能就會(huì)聽(tīng)到二、三百次了，越來(lái)越嚴(yán)重。老和尚說(shuō)，現(xiàn)在每天最少墮胎十五萬(wàn)人，殺害自己的兒女，這成什么世界呢？老和尚說(shuō)，這就是西方宗教所說(shuō)的世界末日。所以現(xiàn)在一年墮胎有多少人？全世界五千萬(wàn)人，等于二次世界大戰(zhàn)的總數(shù)，二次世界大戰(zhàn)死掉的民眾有多少？五千萬(wàn)人，現(xiàn)在一年就五千萬(wàn)了，墮胎。
所以世界末日不是地球毀滅，也不是核武戰(zhàn)爭(zhēng)，而是什么？倫理道德完全沒(méi)有了，人跟人相處沒(méi)有一點(diǎn)恩情，尤其現(xiàn)在孝道，什么都講利益，充滿了什么？怨恨，分不到財(cái)產(chǎn)就殺掉父母，分不到財(cái)產(chǎn)就毀掉這個(gè)家，臺(tái)灣現(xiàn)在也發(fā)生很多案例了，為了財(cái)產(chǎn)，兄弟相殘。三言兩語(yǔ)聽(tīng)不順耳，就動(dòng)刀動(dòng)槍，這個(gè)部分非常嚴(yán)重。沒(méi)有父子、沒(méi)有兄弟，也沒(méi)有悌道啊，沒(méi)有孝道啊，這個(gè)社會(huì)還成什么社會(huì)？老和尚說(shuō)，這才叫做世界末日。所以很多人誤會(huì)老和尚講這句話的意思，其實(shí)老和尚講的就是這個(gè)地方，沒(méi)有父子，沒(méi)有孝道，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有悌道了，那家庭離婚，父母離婚，沒(méi)有夫婦之道啊。
現(xiàn)在這四種教育都沒(méi)有了，家不成家，國(guó)不成國(guó)。倫理道德的教育、恩德情義的教育，完全沒(méi)有了，兒女不聽(tīng)父母的話，學(xué)生不聽(tīng)老師的話。就像剛才我講的，那位小學(xué)老師教他學(xué)生不要書(shū)包給那外勞背，他說(shuō)，你管那么多干什么？學(xué)生不聽(tīng)老師的話。員工不聽(tīng)老板的話，人民不聽(tīng)政府的話了，那問(wèn)題都出來(lái)了，天下大亂了。社會(huì)哪有不動(dòng)亂的道理啊？所以老和尚果然是怎么樣？老和尚有正法眼，有智慧法眼，看出問(wèn)題的所在啊，社會(huì)哪有不動(dòng)亂的道理？人民哪有不受苦的道理呢？
人與人的結(jié)合，現(xiàn)在人都結(jié)合在利害關(guān)系上，對(duì)我有好處，就做朋友，對(duì)我沒(méi)有好處，第二天就絕交，不認(rèn)識(shí)了。總之，現(xiàn)在的教育是自私自利的教育，為什么？因?yàn)槟銖男【徒趟运阶岳穆铩８改笌『男【完J紅燈，你怎么教他守法呢？那不遵守交通規(guī)矩啊，父母先帶頭闖紅燈，那子女將來(lái)長(zhǎng)大也自己闖紅燈。所以現(xiàn)在的父母都教小孩自私自利，所以這個(gè)小孩長(zhǎng)大以后會(huì)跟父母斤斤計(jì)較，會(huì)跟兄弟姊妹斤斤計(jì)較，這是你自己教出來(lái)的，你從小教他自私自利啊。古代的人是什么？為這個(gè)家努力，為這個(gè)家?jiàn)^斗，為這個(gè)家積功累德，他有家的觀念，他就不敢去做壞事，羞于做壞事，不敢去做壞事了。所以現(xiàn)在的父母的教育都是自私自利的教育，是損人利己的教育。現(xiàn)在這種情形普遍到全世界，果報(bào)是什么？世界災(zāi)難、社會(huì)混亂，社會(huì)呈現(xiàn)出有史以來(lái)沒(méi)有過(guò)的亂象，再加上天災(zāi)人禍，如果要問(wèn)什么原因？就是我們今天探討的主題，全是教育出了問(wèn)題。
所以今天我們?yōu)槭裁凑劦竭@個(gè)「慈祥為國(guó)救民」，我們講到這么深入，引用老法師的開(kāi)示，就是要告訴各位，你當(dāng)好官也好，你要「為國(guó)救民」也好，都必須怎么樣？要懂得正本清源在圣賢教育。這當(dāng)然我們也希望所有我們?nèi)A夏子孫、我們?nèi)A夏的子弟都應(yīng)該去回過(guò)頭去找我們的老祖宗的智慧，這樣就可以讓國(guó)家長(zhǎng)治久安，可以讓社會(huì)安定，會(huì)讓家庭祥和，會(huì)讓天下太平。我們以上就分享到這里。
再來(lái)，我們看下面這一段公案，【下附征事（二則）】：
【設(shè)法救民。《皇明通紀(jì)》。】
【明宣宗朝。南直隸巡撫周文襄公忱。愛(ài)民如子。理財(cái)無(wú)出其右。初下車(chē)。即問(wèn)民疾苦。深以蘇松賦重為憂。乃于大有之年。用官鈔糴米。儲(chǔ)積以備賑濟(jì)。宣德八年冬。奏濟(jì)農(nóng)倉(cāng)法。命下。遂與蘇州太守況鐘。松江知府趙豫。常州知府莫愚。協(xié)謀力行。蘇州得米三十萬(wàn)石。并松常二州。分貯于各縣。其明年江南旱。蘇松饑民。凡三百余萬(wàn)。盡發(fā)。猶不足。忱復(fù)思廣為之備。先是各府秋糧當(dāng)輸者。糧長(zhǎng)里胥。多厚取于民。而不即輸官。逃負(fù)者累歲。忱乃于水次置場(chǎng)。擇人總收發(fā)運(yùn)。細(xì)民徑自送官。不入里胥手。所費(fèi)已減三分之一。又三府當(dāng)運(yùn)糧一百萬(wàn)石。貯南京倉(cāng)。以給北京軍職月俸。解送等費(fèi)。每石約費(fèi)六斗。忱與鐘等謀曰。彼能。南京受俸獨(dú)不可于此受乎。若此處給之。既免勞民。且省費(fèi)六十萬(wàn)石。以入濟(jì)農(nóng)倉(cāng)。農(nóng)無(wú)患矣。鐘等稱善。于是請(qǐng)于朝而行之。而蘇州一府。已得米四十萬(wàn)石。又加以平糴所儲(chǔ)。凡六十余萬(wàn)石。忱曰。不獨(dú)濟(jì)農(nóng)。凡運(yùn)輸有欠失者。亦于此給借賠納。秋成如數(shù)還官。若民夫修筑圩岸。開(kāi)浚河道。竟計(jì)口以給之。朝廷皆從其議。明年。江南又大旱。令諸郡大發(fā)濟(jì)農(nóng)倉(cāng)賑之。由是田無(wú)禾。而民不知饑。前后活人百余萬(wàn)。正統(tǒng)元年。忱別定南畿官田斗則。蘇州一府。遂減秋糧八十余萬(wàn)石。他州有差。蘇松三百年來(lái)。屈指澤及于民之多者。必以公為第一。而公自視欿然。和易近物。好施出于天性。方外衲子。有所建造。必向公募緣。公從無(wú)一拒。或有出于望外者。然公之財(cái)用益豐。江南依為福星者。二十余年。民生其間。何其幸也。】
好，這一段，我們看這個(gè)名相注釋，我們來(lái)看名相注釋：
『周文襄公忱』，這是人名，他是周忱，他是江西承宣布政使司，明朝永樂(lè)二年進(jìn)士出身。他以很會(huì)理財(cái)聞名，以善理財(cái)知名。他在宣德五年，江南田賦問(wèn)題嚴(yán)重，楊榮薦舉出任工部侍郎，就是等于副部長(zhǎng)，巡撫江南。創(chuàng)立平米法，總督稅糧、漕運(yùn)、營(yíng)造等，后來(lái)官當(dāng)?shù)焦げ可袝?shū)，就是部長(zhǎng)。這周忱。
『下車(chē)』，官吏到任叫「下車(chē)」。這不是下車(chē)。《禮記·樂(lè)記》：「武王克殷反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊」。就周武王把商朝滅掉以后建立了周朝，他還沒(méi)有去登基，還沒(méi)有到登這個(gè)帝位，「未及下車(chē)」，他還沒(méi)有登這個(gè)帝位，他先封黃帝的后代在薊。這個(gè)薊是古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稱北京，現(xiàn)在的北京市叫薊。所以「下車(chē)」就是后來(lái)稱初即位或到任為「下車(chē)」。
再來(lái)，『蘇松』，「蘇松」是指蘇州府跟松江府，直屬于南直隸轄區(qū)。在公元一三六八年，明朝建國(guó)，定都在南京。后來(lái)我們知道這個(gè)明成祖，方孝孺那個(gè)事情，殺了方孝孺十族，后來(lái)明成祖等于講說(shuō)是篡位了，就明朝第三個(gè)皇帝了，永樂(lè)大帝，他后來(lái)就篡位以后，他就定都在北京了，建國(guó)是在南京。所以將江蘇、安徽、上海各府和直隸州直屬于中央管，這叫直隸。到明成祖的時(shí)候，他定都北京，就把江蘇、安徽、上海這些稱為南直隸，北京那邊屬于北直隸，這南北直隸。后來(lái)南北兩京和兩直隸并立了兩百多年，北京、南京，北直隸、南直隸，這樣總共并立兩百多年。這是我們把，常常我們?nèi)タ吹竭@個(gè)歷史故事里面有南直隸、北直隸，我們把它說(shuō)明一下。
再來(lái)，『大有之年』就是豐收的年歲。《幼學(xué)瓊林·卷一·歲時(shí)類(lèi)》：「歲歉曰饑饉之歲，年豐曰大有之年。」如果這一年歉收，農(nóng)民歉收，這個(gè)叫做饑饉之年，「饑饉之歲」。如果今年大豐收，「年豐曰大有之年」。
『官鈔』就是官府發(fā)行的錢(qián)票，有別于民間金融機(jī)構(gòu)所發(fā)行的私鈔。
『糴米』，「糴米」就是買(mǎi)入米糧儲(chǔ)備起來(lái)，準(zhǔn)備將來(lái)賑災(zāi)用，這叫「糴米」。
『濟(jì)農(nóng)倉(cāng)法』是周忱創(chuàng)立的，皇帝當(dāng)時(shí)有詔令各府跟各縣，以官鈔平糴以備振貸，置倉(cāng)貯之，名曰「濟(jì)農(nóng)」。這個(gè)是「濟(jì)農(nóng)倉(cāng)法」，是當(dāng)時(shí)的一種救濟(jì)儲(chǔ)備米糧的一個(gè)法令。
再來(lái)，『輸』，「輸」就是運(yùn)送、捐獻(xiàn)、獻(xiàn)納。
『糧長(zhǎng)里胥』，「糧長(zhǎng)」是明清那個(gè)時(shí)代所設(shè)立的，他要征收米糧、解運(yùn)米糧所在的糧區(qū)的田糧人員，這個(gè)叫「糧長(zhǎng)」，是由糧區(qū)的大戶來(lái)充當(dāng)，里面的一些長(zhǎng)者來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)工作，叫「糧長(zhǎng)」。那「里胥」就是里長(zhǎng)。在清朝顧炎武《日知錄·鄉(xiāng)亭之職》：「明初以大戶為糧長(zhǎng)，掌其鄉(xiāng)之賦稅，多或至十余萬(wàn)石，運(yùn)糧至京。」就是等于當(dāng)時(shí)的管米糧的官員，我們現(xiàn)在講農(nóng)政官員，一個(gè)是糧長(zhǎng)，一個(gè)是里長(zhǎng)。
再來(lái)，『累歲』，歷年、連年。
『水次』就是水邊。
『細(xì)民』，平民、老百姓。
『徑』，直接。
『三府』是指蘇州、松江、常州等三府。
『賠納』，賠償繳納的虧損。
『圩』，「圩」就是用來(lái)防水護(hù)田的隄岸，這叫堤圩，或叫做圩岸。
『計(jì)口』，「計(jì)口」就是計(jì)算人數(shù)。
『正統(tǒng)』，「正統(tǒng)」是明英宗的年號(hào)。
『南畿官田斗則』，「南畿」就是南都。「官田」是屬于官府或皇室所有的，但是私人耕種，官府來(lái)收租的田地，這叫「官田」。「南畿官田斗則」是周忱為減輕農(nóng)民賦稅，變通及平均稅則的一種方法。
再來(lái)，『秋糧』，「秋糧」是舊時(shí)候官府秋季的時(shí)候所征收的田賦。
『有差』，「有差」就是，「有」就是一種襯托的文字而已。最主要是后面那個(gè)字叫「差」，那個(gè)是派遣去做事的人，叫官差，譬如說(shuō)欽差，或派人家送信叫信差。所以「有差」是朝廷命官，朝廷派的官員。
再來(lái)，『欿然』，「欿然」就是不滿、不自足。朱熹《注》：「欿然，不自滿之意。」
『和易』，「和易近物」，「和易」就是平易謙和。
再來(lái)，『方外』，「方外」是世外。就《莊子·大宗師》曰：「彼游方之外者也」。那么現(xiàn)在是指僧道，就是稱叫「方外」。
『衲子』，「衲子」就是衲僧，禪僧之別稱。禪僧多穿著一衲衣（就是他的僧服）而游十方，所以叫做「衲子」。但衲衣是頭陀比丘的法衣，所以也不見(jiàn)得限于禪僧了。我們?nèi)フX(jué)精舍，就看到那個(gè)知客師會(huì)穿一個(gè)什么？百衲衣，他那個(gè)僧服就是縫縫補(bǔ)補(bǔ)的，都一塊一塊補(bǔ)的，很多補(bǔ)丁，這個(gè)是苦修的一種頭陀比丘的法衣，叫百衲衣，或是衲衣，它這上面都會(huì)有，會(huì)一塊一塊布這樣補(bǔ)起來(lái)，在圓通寺也有，在正覺(jué)精舍也有。這叫「衲衣」。
『望外』，「望外」就是出乎意料之外。
『福星』，「福星」是比喻能給大家?guī)?lái)幸福、希望的人。
好，我們看這一段的白話解：
想盡辦法，一心為民。（摘自《皇明通紀(jì)》設(shè)法救民）。
明朝宣宗年間，江南直隸巡府周忱愛(ài)民如子，理財(cái)沒(méi)有能夠超過(guò)他的。每到一處，一下車(chē)，就訪問(wèn)民間的疾苦。那時(shí)候蘇州松江賦稅太重，非常憂慮，于是就在豐收年歲用官鈔糴米，買(mǎi)米，儲(chǔ)藏積累，以備災(zāi)年賑濟(jì)用。宣德八年冬天，周忱向上報(bào)告準(zhǔn)備賑濟(jì)糧倉(cāng)的辦法。命令一下達(dá)，就和蘇州太守況鐘、松江府知府趙豫、常州府知府莫愚協(xié)商實(shí)行。蘇州得米三十萬(wàn)石，連同松江、常州的，分藏于各縣。第二年江南大旱，蘇、松饑民達(dá)三百多萬(wàn)，發(fā)放了所有的糧倉(cāng)還不夠救濟(jì)。
通過(guò)這個(gè)教訓(xùn)，周忱又再積極想出一個(gè)更好的辦法。他在調(diào)查以前儲(chǔ)備秋糧的時(shí)候，負(fù)責(zé)的官員多收糧而不上繳，損失國(guó)糧多年。于是周忱就在水道旁邊設(shè)置收糧場(chǎng)所，選人總收發(fā)運(yùn)，叫百姓把糧食直接上繳，不再通過(guò)中間人的手，這樣減少費(fèi)用大概三分之一。又因?yàn)槿\(yùn)糧一百萬(wàn)石儲(chǔ)藏到南京倉(cāng)庫(kù)，以作為北京軍職人員的月俸，運(yùn)輸費(fèi)用每石就要六斗。所以周忱就和況鐘等人商量，周忱說(shuō)，他們能夠在南京受俸，就不能在這里受俸?jiǎn)幔咳绻谶@里發(fā)給他們，不但免除勞民之苦，而且還節(jié)省費(fèi)用六十萬(wàn)石。因?yàn)槊恳皇返馁M(fèi)用、運(yùn)費(fèi)啊，就把這省下來(lái)，總共省了費(fèi)用六十萬(wàn)石。用這些支出來(lái)充實(shí)賑濟(jì)糧食，今后就沒(méi)有憂患了。況鐘等人都說(shuō)好，于是上報(bào)朝廷推行。這樣蘇州就得米四十萬(wàn)石，又有平糴所儲(chǔ)的六十多萬(wàn)石。有了這么多糧食，周忱便說(shuō)，今后不僅要救濟(jì)農(nóng)民，凡是運(yùn)輸有欠失的也可以從這里面借給他，在秋收時(shí)候還清。如果民夫修筑堤岸、開(kāi)通河道，也可以統(tǒng)計(jì)人數(shù)給予報(bào)酬。朝廷于是批準(zhǔn)他的計(jì)劃。
第二年，江南又大旱了，上面命令各地大發(fā)賑濟(jì)。從此以后，雖田禾受災(zāi)，稻田受災(zāi)，但是百姓沒(méi)有饑餓，數(shù)年之中救活災(zāi)民達(dá)百多萬(wàn)。正統(tǒng)元年，周忱核定官田征收標(biāo)準(zhǔn)，蘇州一府就減收秋糧八十多萬(wàn)石，其他地方差別不等。
蘇、松三百年來(lái)，造福百姓最多的，首屈一指應(yīng)當(dāng)是周忱了。但周忱并不就此滿足，他一生平易近人，慈悲喜舍，都是出自于他的天性。出家僧人有要建造寺廟，『有所建造』，都會(huì)向他募捐，周忱也從來(lái)沒(méi)有一次拒絕，而且往往所捐的錢(qián)高于他募捐的數(shù)目，而他的財(cái)富反而越來(lái)越多。江南人依托于他，把他看作福星。二十多年來(lái)，百姓生活在他的治理之下，有多么幸運(yùn)啊。
這就是古代一個(gè)公案，就是公門(mén)好修行，積功累德。你看他想方設(shè)法就是要解決民眾的疾苦啊，到任的地方第一件事先問(wèn)民眾的疾苦啊，為民眾的賦稅憂心。在豐收的時(shí)候就把稻米用官鈔買(mǎi)起來(lái)儲(chǔ)存，待旱災(zāi)的時(shí)候賑災(zāi)用，所以你看他一救濟(jì)都幾萬(wàn)人，三百余萬(wàn)人，那不得了。而且還幫國(guó)家省掉很多開(kāi)銷(xiāo)費(fèi)用。所以雖然有旱災(zāi)，民眾沒(méi)有饑荒。這一段其實(shí)，雖然是古代公案，很適合現(xiàn)代政府官員來(lái)學(xué)習(xí)，故事不同，人事已非，但是方法、智慧、愛(ài)民、為國(guó)救民精神都一樣的，用心都一樣的。
好，我們?cè)倏聪旅孢@個(gè)公案：
【帝君示敕】
【太倉(cāng)黃建安。諱立德。見(jiàn)蘇松困于浮賦。日廑憂思。每晨興禮佛。必叩天禱告。求豁兩郡浮糧。又具呈當(dāng)事。不遺余力。人皆笑之。庚寅秋。病。入冬漸劇。至十一月晦。已水不沾脣者數(shù)日。其夜五鼓。忽夢(mèng)帝君傳至丹陛。諭曰。汝數(shù)久當(dāng)告終。因志切減糧。延爾壽算。遂口授一誥敕。凡三次傳誦。而后記憶。開(kāi)目驚視。方知身在床褥。而精神忽覺(jué)健旺。舊病頓若捐除。乃急起盥手。挑燈磨墨。時(shí)家中為送建安之亡妹節(jié)母出殯。獨(dú)留一老嫗守門(mén)。忽見(jiàn)經(jīng)月臥病之家主。端坐燈前書(shū)寫(xiě)。不勝錯(cuò)愕。天明后。其表弟郭雉先。同孔爾忠。來(lái)問(wèn)疾。見(jiàn)之。亦復(fù)大駭。遂乘肩輿。往鄉(xiāng)送殯。與賓朋酬酢。奔走街衢。毫無(wú)倦容。飲食亦忽然如舊。相知者無(wú)不以為美談。時(shí)建安已七十有七。乃謝絕世事。長(zhǎng)齋學(xué)佛。又?jǐn)?shù)年。無(wú)疾而逝。】
好，我們看這一段的名相注釋：
『浮賦』，「浮」就是超過(guò)、多余。意思是說(shuō)超收的賦稅。
『廑』就是勤勞。
『豁』就是免除。豁免糧捐。
『具呈』就是備辦呈文。
『當(dāng)事』，當(dāng)權(quán)者。
『晦』，是陰歷每個(gè)月最后一日稱為「晦」。杜預(yù)《注》：「晦，月終，陰之盡。」
『五鼓』，即五更。《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》：「漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)。」那所以五更是指清晨三點(diǎn)到五點(diǎn)，天將明的時(shí)候，叫五更。
『丹陛』，宮殿的臺(tái)階。「丹陛」是借稱朝廷皇帝的意思。因?yàn)槟莻€(gè)臺(tái)階是紅色的，像我們現(xiàn)在做法會(huì)，那個(gè)臺(tái)階都鋪紅地毯，所以叫「丹陛」。這個(gè)地方「丹陛」是指朝廷皇帝的意思。
『數(shù)』是氣數(shù)、命運(yùn)。那么現(xiàn)在講叫壽命。
『誥敕』，「忽夢(mèng)帝君傳至丹陛」，「口授一誥敕」，「誥敕」的意思是朝廷封官授爵的敕書(shū)，就皇帝的命令了。那這個(gè)地方是指文昌帝君所頒給他的敕書(shū)。
『亡妹節(jié)母』，「節(jié)母」就是有節(jié)操的婦女。這個(gè)地方是指黃建安已經(jīng)過(guò)世的妹妹，生前為一個(gè)有節(jié)操的婦女，這叫「亡妹節(jié)母」，故稱為有節(jié)操的母親。
『老嫗』，「老嫗」就是年老的婦人，就黃建安家中年長(zhǎng)的女仆。
『?jiǎn)柤病唬絾?wèn)疾病。
『肩輿』，「肩輿」就是用人力抬扛的轎子。古代的這種轎子都是用人力扛的，這叫「肩輿」。
『酬酢』，賓主互相敬酒，泛指交際應(yīng)酬，叫「酬酢」。
『街衢』，通衢大道，現(xiàn)在講叫大馬路，四通八達(dá)的馬路。
我們看一這段的白話解：
帝君示敕。太倉(cāng)縣人黃建安，名立德，看見(jiàn)蘇州、松江百姓為賦稅繁多繁重而痛苦，天天憂思難寢，每天早晨起來(lái)拜佛時(shí)，一定禱告上天祈求豁免兩郡征糧，又把具體情況呈報(bào)上級(jí)，費(fèi)盡了一切力量，人民都笑他不自量力。庚寅秋天開(kāi)始生病，到冬天的時(shí)候，病越來(lái)越嚴(yán)重，到十一月底，已經(jīng)水米不沾唇幾天了。一天晚上五更的時(shí)分，忽然夢(mèng)見(jiàn)被帝君召到大殿，告訴他，您的命數(shù)早就應(yīng)當(dāng)完了，就是你的歲數(shù)已經(jīng)到了，因?yàn)橹琳\(chéng)減糧，所以要延長(zhǎng)您的壽命。于是親口傳授給他一個(gè)誥敕，反復(fù)念三遍，黃建安就記起來(lái)了，就記住了。當(dāng)他睜開(kāi)眼睛看到，才知道自己還在病床上，但精神已經(jīng)健旺了，舊病頓時(shí)消除。
他急忙地起來(lái)洗手，點(diǎn)燈磨墨。這時(shí)候家中人都去為建安的亡妹節(jié)母送葬，只留下一個(gè)老婆婆守門(mén)，她忽然看見(jiàn)數(shù)月臥床的主人端坐燈前書(shū)寫(xiě)，心中非常驚奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔爾忠來(lái)看，來(lái)探病，發(fā)現(xiàn)這種情況，也大吃一驚。黃就坐肩輿，就坐轎子，和大家一起去送葬，而且還應(yīng)酬親朋，奔走街道，沒(méi)有一點(diǎn)疲倦的樣子，飲食也忽然和原來(lái)一樣。知道這件事的人，無(wú)不傳為美談。到七十七歲的時(shí)候，就謝絕世事，長(zhǎng)齋學(xué)佛，過(guò)了幾年，無(wú)病而終。
這是講黃建安，他也是為國(guó)救民，消自己的罪業(yè)，延自己的壽命，得到文昌帝君教他誥敕，那重病就恢復(fù)，且康健了。
我們看這段，下面這段按語(yǔ)：
【讀帝君誥敕。其略云。咨爾立德。藐焉煢獨(dú)。泡影頹齡。發(fā)心為三百年積困思蘇。矢愿普億萬(wàn)戶窮檐樂(lè)利。奚啻蜉蝣之撼泰華。精衛(wèi)之塞溟滄。雖然九仞一簣。進(jìn)由吾往。天地之道。至誠(chéng)無(wú)息。圣賢之功。有進(jìn)無(wú)退。庶幾黽勉。無(wú)怠初心。觀此。則知浮糧一事。原在人為。如人上山。各自努力。】
這一段的按語(yǔ)是擺在最后，但是最重要，尤其后面那一段，我看得很感動(dòng)，『天地之道，至誠(chéng)無(wú)息。圣賢之功，有進(jìn)無(wú)退』。菩薩是盡未來(lái)際的，是永無(wú)止境的，所以你去受菩薩戒的時(shí)候，都盡未來(lái)際，「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成」，就是「有進(jìn)無(wú)退」啊，最后圓滿無(wú)上菩提。『庶幾黽勉，無(wú)怠初心』，不忘初心哪，不忘你當(dāng)時(shí)怎么發(fā)心做菩薩，就是真發(fā)菩提心，即成等正覺(jué)，你就是菩薩。「觀此，則知浮糧一事，原在人為』，事在人為，『如人上山，各自努力』。那前面還有一段非常好，菩薩發(fā)愿就像怎么樣？『蜉蝣之撼泰華，精衛(wèi)之塞溟滄』。
我們來(lái)名相注釋一下，剩下時(shí)間不多，但是我們還是把這一段，這一段很重要。好，我們看名相注釋：
『咨爾立德』，「咨」表示贊賞，相當(dāng)于嘖，嘖嘖稱奇。「爾」就是你。「立德」即本篇故事的主人翁黃建安，他叫『諱立德』。文昌帝君給他說(shuō)，「咨爾立德」，就是你本人黃建安，立德啊，你實(shí)在值得贊嘆哪。他做到神都贊嘆，文昌帝都贊嘆他，可見(jiàn)他德行上達(dá)諸佛聽(tīng)。
『藐焉煢獨(dú)』，「藐」就是小、幼。「煢獨(dú)」是孤獨(dú)。這個(gè)鄭《注》：「無(wú)兄弟曰煢，無(wú)子孫曰獨(dú)。」「煢獨(dú)」的意思是孤苦伶仃的人。意思是說(shuō)，你地位雖然藐小，孤苦伶仃，毫無(wú)有力的靠山，但是你就是為天下蒼生。
『泡影頹齡』，「泡影」就是以水泡、光影來(lái)形容隨時(shí)都會(huì)生命結(jié)束，「如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。「頹齡」就是你年紀(jì)已衰年，垂暮之年。意思是你已經(jīng)邁入隨時(shí)可能死亡的垂暮之年，叫「泡影頹齡」。
『思蘇』，「思蘇」的意思是說(shuō)死而復(fù)生。這思維解決困境之道，它這意思是說(shuō)思維解決困境之道。
『矢愿』，立下心愿。
『窮檐』就是茅舍、破屋。意思指貧苦家庭。
『奚啻』，「奚啻」就是何止、豈但。
『蜉蝣之撼泰華』，「蜉蝣」就是蟲(chóng)名。幼蟲(chóng)生活在水中，蟲(chóng)褐綠色，有四個(gè)翅膀，有四翅，生存期間極短。比喻微小的生命，撼動(dòng)了這個(gè)「泰華」，這個(gè)字要念化，「泰華」就是泰山跟華山的并稱，簡(jiǎn)稱「泰華」。蜉蝣要去撼泰華，就愿力廣大。是指蜉蝣之力微薄、微小，欲以搖動(dòng)泰華般的高山，比喻不自量力。
『精衛(wèi)之塞溟滄』，這個(gè)是陶淵明，陶潛的，陶淵明的《讀山海經(jīng)》第十三首之十，《讀山海經(jīng)十三首》之十這里面講，《讀山海經(jīng)》詩(shī)之十：「精衛(wèi)銜微木，將以填滄海」。這有點(diǎn)像什么？像佛陀在因地的時(shí)候，他看到森林大火，佛陀就，他雖然是一只鳥(niǎo)，但是他是從一個(gè)地方含著那個(gè)水再去把那個(gè)森林的火滅掉，最后感動(dòng)什么？最后火滅掉啦，森林之火滅掉，感動(dòng)什么？感到天地來(lái)幫他，降甘霖，就把那個(gè)地方的火都滅掉了。這個(gè)地方有點(diǎn)像佛陀因地的時(shí)候作菩薩的精神。「精衛(wèi)銜微木，將以填滄海」，這精衛(wèi)是，它一只小鳥(niǎo)啊，口含著小小的木塊，卻要填平深深的大海，這個(gè)就菩薩道的精神。
我把這一段念一下，陶淵明的《讀山海經(jīng)》，它很感人啊，以后有機(jī)會(huì)再解釋，因?yàn)闀r(shí)間不夠。
「精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。」
這個(gè)據(jù)說(shuō)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》、《述異記》里面卷上記載，古代炎帝有女名女娃，因游東海淹死，靈魂化為鳥(niǎo)，經(jīng)常銜木石去填東海。這個(gè)女娃她死掉以后，她靈魂化成一只鳥(niǎo)，銜這個(gè)木去填那個(gè)東海。這是一種神話故事。
「刑天」是神話人物，因?yàn)楦斓蹱?zhēng)權(quán)，失敗以后頭被砍掉了，埋在常羊山，他還不甘屈服，兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌跟板斧。
「同物」就是女娃淹死以后化為鳥(niǎo)，就和其他相同，即使再死，它也不過(guò)從鳥(niǎo)化為一種物，沒(méi)有什么憂慮。
「化去」是刑天已經(jīng)被殺死，化為異物，但他對(duì)以往和天帝爭(zhēng)神之事并不悔恨。
「良辰」就實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。
「詎」就是豈的意思。
這句話就是說(shuō)，精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們的理想的好日子豈是能等待得到呢？
那么這一段的，剛才念這個(gè)，這意思是說(shuō)：
精衛(wèi)口含小小的木塊，要填平深深的大海。刑天失敗仍然揮舞著盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成異物并無(wú)悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時(shí)刻怎可期待呢。
那么這一段，「精衛(wèi)之塞溟滄」就是說(shuō)，以精衛(wèi)鳥(niǎo)之渺小，欲以銜物，含著這個(gè)木片去填那個(gè)大海。比喻不自量力，但是精神卻相當(dāng)可佩。
『九仞一簣』就是，李炳南老師說(shuō)，在《論語(yǔ)講要》里面講，堆一座九仞之山。這個(gè)十尺為一丈，十尺為一丈。李炳南老師說(shuō)，堆一座九仞之山，不畏困難，目前雖然只覆土一簣，與預(yù)計(jì)的目標(biāo)還差很多，雖然有這樣的大志，完全是自己的愿力、發(fā)心的結(jié)果。這個(gè)叫「九仞一簣」。
『庶幾黽勉』，「庶幾」就是表示希望的語(yǔ)氣詞。「黽」，「黽勉」就是勉勵(lì)。「庶幾黽勉」就是希望你能夠更加努力而為。
那么這一段按語(yǔ)的白話解：
讀帝君的訓(xùn)誡文，它的大略意思是說(shuō)，君子立德啊，稀少難得，煢煢一生，就是孤獨(dú)一生，獨(dú)立不移，雖入紅塵，志向高潔，年已衰老，矢志不渝，就是立志不變，立志不退轉(zhuǎn)，這叫矢志不渝。發(fā)心三百年來(lái)濟(jì)困覺(jué)民，立志億萬(wàn)戶普生樂(lè)土。不要譏笑，蜉蝣想撼動(dòng)泰山，精衛(wèi)想要填塞大海，只要志向不變啊，水滴也能石穿，滴水也能夠穿石啊，鐵杵也能夠磨成繡花針，鐵杵也能變針，勇往直前啊，決不后退。踐行天地之道，全心全意，自強(qiáng)不息。建立圣賢之功，勇往直前，決不退縮。努力自勉啊，不要變心，不要退轉(zhuǎn)。從這里可以知道，黃公的事在于人心所為，「如人上山，各自努力」。
這一段真的很感人，尤其在行菩薩道上，我們讀到這一段，我們也體會(huì)到文昌帝君的精神，也是菩薩的精神，那么黃建安也是菩薩道的精神。所以因?yàn)榻裉鞎r(shí)間的關(guān)系，本來(lái)我就準(zhǔn)備一些啦，包括君子立德，我也沒(méi)機(jī)會(huì)講，下回有機(jī)會(huì)再講什么叫君子立德。
那么剩下一點(diǎn)時(shí)間我們就來(lái)報(bào)告老法師跟這一段有關(guān)系的開(kāi)示，就是「慈祥為國(guó)救民」，老法師他的開(kāi)示。因?yàn)槲覀儎偛盘岬剑柑斓刂溃琳\(chéng)無(wú)息。圣賢之功，有進(jìn)無(wú)退。庶幾黽勉，無(wú)怠初心。觀此，則知浮糧一事，原在人為，如人上山，各自努力。」怎么樣積功累德呢？「圣賢之功」也是「有進(jìn)無(wú)退」，要怎么談修福積德呢？你當(dāng)官，公門(mén)好修行，也是修福積德，你在各行各業(yè)「為國(guó)救民」，也是修福積德，怎么樣修福積德？我準(zhǔn)備了很多，但不一定講得完，我把前面老和尚的開(kāi)示，我們先講出來(lái)，不夠、不足的部分我們下回再分享。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，佛教我們修福積德，才能真正改造命運(yùn)，包括改造你今生的命運(yùn)，包括改造讓你能夠轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷為悟、成佛的命運(yùn)，也是要靠修福積德啊，沒(méi)有福德縱然得到了，也很快失掉。財(cái)富、聰明智慧、健康長(zhǎng)壽，這三種果報(bào)，是財(cái)施、法施、無(wú)畏施的結(jié)果，你要得修因才可以得到這個(gè)果。財(cái)施得財(cái)，法施得聰明智慧，無(wú)畏施得健康長(zhǎng)壽。心地清凈是最大的福報(bào)，重點(diǎn)在這句話，心地清凈才是最大的福報(bào)，這是福報(bào)的根基。心地不清凈，你做什么事情都是有漏的。你心地不清凈，你做善事是有福，但是是有漏的福報(bào)，還是在三界內(nèi)，輪回眾生啊。有漏的福報(bào)還是業(yè)障。聽(tīng)清楚，有漏的福報(bào)還是業(yè)障，有業(yè)障就有報(bào)障，惑、業(yè)、苦啊。所以定才是真正的福。聽(tīng)清楚，定才是真正的福。
第二點(diǎn)，放下是大福報(bào)。為什么能放得下？他看得破啊，有智慧啊。為什么有智慧？有定啊，因戒生定，因定發(fā)慧。沒(méi)有妄念的人有福報(bào)。心里一個(gè)妄念都沒(méi)有，一天到晚憶佛、念佛，「現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛」，過(guò)幾年他就去作佛了，這叫大福報(bào)，他去西方作佛了。吃虧是福。老和尚說(shuō)他學(xué)佛，當(dāng)時(shí)講這一段的時(shí)候是五十年，我算一算大概六十七年，到現(xiàn)在是六十七年，老和尚是二十六歲學(xué)佛，現(xiàn)在九十三了，所以六十七年了。老和尚說(shuō)，他一輩子喜歡吃虧，后面果然是福報(bào)。你對(duì)一切眾生不尊重，這一切眾生包括蠢動(dòng)含靈，所有有情眾生，包括動(dòng)物，包括鬼道眾生，包括地獄道眾生，六道群靈，對(duì)一切眾生不尊重，就是對(duì)佛不尊重，這句話很重要啊。你對(duì)你敵人不尊重，就是對(duì)佛不尊重。對(duì)一切眾生吝嗇，就是對(duì)佛不供養(yǎng)，就是對(duì)佛吝嗇。尊重、供養(yǎng)是大福。善是福，惡是禍。不貪有大福。壽命是第一福德。信心是福德的基礎(chǔ)、福德的根源。老和尚這一段開(kāi)示得非常地好，怎么修福、積德，直截了當(dāng)告訴你，從世間福到出世間的福。
第三點(diǎn)，弘法利生是第一大福德。真正發(fā)愿，一心一意為想見(jiàn)阿彌陀佛，想生西方極樂(lè)世界，二六時(shí)中老實(shí)念佛，這是福德。臨終正念分明，清清楚楚，不生病，有同參道友來(lái)相送，幫助你念佛，這是真實(shí)的大福報(bào)。學(xué)佛人一定要有福報(bào)，天天念經(jīng)，你天天念佛干什么？修福啊，你福報(bào)會(huì)增長(zhǎng)啊。念念、天天修慧，智慧一定增長(zhǎng)。人都需要福報(bào)，沒(méi)有福報(bào)什么事都做不成功，有福報(bào)的人做起事來(lái)很順利。沒(méi)有福報(bào)的人坎坎坷坷啊，這個(gè)障礙，那個(gè)破壞啊，沒(méi)有福報(bào)的人去做什么都是障礙，處處不順，處處不如意，福報(bào)不夠啊。
第四點(diǎn)，人在臨終要正念現(xiàn)前，心不顛倒，這不是自己的力量可以控制的，完全要靠阿彌陀佛的慈悲救濟(jì)，慈悲拔濟(jì)，他就可以往生了。這個(gè)事情絕對(duì)不是僥幸得到的，聽(tīng)清楚，這不是僥幸得到，這是修來(lái)的，是修福得到的。為什么我喜歡幫助眾生?很多人不了解說(shuō)，黃警官，你為什么辦萬(wàn)人念佛？我就在學(xué)阿彌陀佛啊，我們現(xiàn)在做什么？我們現(xiàn)在就是無(wú)畏布施啊。
所以有些人他常常念佛，念得很勤快，但是臨終不念了，臨終貪戀世間，業(yè)障現(xiàn)前，病苦是業(yè)障，那情執(zhí)當(dāng)然是業(yè)障了，家親眷屬也是業(yè)障了，這要在平常預(yù)防啊，用什么方法預(yù)防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，臨終沒(méi)有病苦。臨終遇到佛緣能往生，至少俱足三個(gè)條件，老和尚說(shuō)，這三個(gè)條件很重要，大家聽(tīng)清楚啊。第一個(gè)，神智清楚，也就是講正念分明，這個(gè)是大福報(bào)。我也期待我自己能夠神智清楚、正念分明、清清楚楚、明明白白。第二，所遇到善知識(shí)，勸他念佛求生凈土，要遇到善知識(shí)。第三，他一聽(tīng)就沒(méi)有懷疑，立刻馬上照辦。以上這三個(gè)條件是往生的條件，你要神智清楚、正念分明，要善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，第三，一聽(tīng)就沒(méi)有懷疑，立刻馬上照辦，他這一句佛號(hào)，信愿行圓滿俱足，他才能往生。
好，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我也沒(méi)有辦法繼續(xù)再分享下去，但是這一段修福積德很精彩，我希望下一回如果有機(jī)會(huì)的話，我們?cè)倮^續(xù)分享，下一回再繼續(xù)講下去。那么今天講的這一堂「慈祥為國(guó)救民」感觸很多，因?yàn)槲乙彩菑墓氉龅蕉讲焱讼聛?lái)，所以感慨良多，所以今天也特別分享得更詳細(xì)，希望也能夠供養(yǎng)天下的這些蒼生，也讓這些做公仆的公務(wù)人員能夠有一個(gè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則跟榜樣。
那今天感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教，阿彌陀佛。
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