黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》（第17集）
黃柏霖老師 講于2018年10月03日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)《安士全書(shū)》課本第二十三頁(yè)。
那么這一段，一共有五個(gè)問(wèn)題，五個(gè)答復(fù)，那是周安士菩薩根據(jù)當(dāng)時(shí)的人的一些疑惑的問(wèn)題，對(duì)于六道輪回的問(wèn)題所提出來(lái)一些似是而非的見(jiàn)解，周安士菩薩提出一些正知正見(jiàn)的解釋，所以總共有五個(gè)問(wèn)題，五個(gè)答復(fù)。
那上一集，我們講到第一個(gè)問(wèn)題，“輪回之說(shuō)，現(xiàn)所固有，但出諸釋典，孔子未嘗明言耳”。
今天我們繼續(xù)來(lái)探討第一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樯洗握劦絾?wèn)題一的時(shí)候，談“精氣為物、游魂為變”，是在名相注釋。在這一集，我們重新把原文再念一遍：
“問(wèn)輪回之說(shuō)。現(xiàn)所固有。但出諸釋典?？鬃游磭L明言耳。”
“答理之所在。便當(dāng)信受。何論釋典。何論儒書(shū)。必待孔子之言而信。則孔子一生言語(yǔ)。得傳于后者。無(wú)幾矣。(一部論語(yǔ)。不過(guò)一萬(wàn)二千七百字?？鬃铀哉摺Ｖ拱饲灏倭闳帧?若因記載所無(wú)。便為儒者所弗道。則六經(jīng)四子書(shū)中。孔子從無(wú)一言道及自己父母。將身為儒者。亦不當(dāng)談及自己之親耶。況精氣為物。游魂為變之說(shuō)。即是輪回之理。中庸論誠(chéng)。不曰物之始終。而曰物之終始。周易六十四卦。不終之以既濟(jì)。而終之以未濟(jì)。皆寓循環(huán)無(wú)窮之意。其不能如釋典之詳明者。只因入世圣人。不能洞見(jiàn)過(guò)去未來(lái)。及天上天下之事耳。中庸明明說(shuō)。及其至也。雖圣人亦有所不知。何足為病。桃李雖遇春始花。然萌芽初伏。即在葉未黃落之時(shí)。暖氣雖遇春始見(jiàn)。然一陽(yáng)初動(dòng)。已在冬至凝寒之候。世間萬(wàn)事皆然。何獨(dú)于人而疑之。(此亦格物之學(xué)。)”
這一段的名相解釋，我們提到“精氣為物、游魂為變”，上一回我們就講到這里。
那么老法師在講經(jīng)的時(shí)候，常常提到“精氣為物、游魂為變”之說(shuō)，來(lái)形容神識(shí)，還有靈魂、中陰身這個(gè)狀況。那么周安士菩薩說(shuō)，“精氣為物、游魂為變之說(shuō)”就是輪回的道理。所以這一句，“精氣為物、游魂為變”非常重要，我們引用臺(tái)中蓮社李炳南老師弟子徐醒民老師、老法師，來(lái)探討這句經(jīng)文。
這個(gè)地方，徐醒民老師引用《易經(jīng)》來(lái)談“精氣為物、游魂為變”。徐醒民老師對(duì)于《論語(yǔ)》《易經(jīng)》非常地通達(dá)、深入。他在《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》里面，提到“生死流變”的問(wèn)題，也就是生死輪回的問(wèn)題。那么在還沒(méi)有講到這個(gè)《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》，我們?cè)侔选兑捉?jīng)》重新復(fù)習(xí)一下。
一般來(lái)講的話，我們會(huì)講到《易經(jīng)》或是《周易》，那么《易經(jīng)》跟《周易》有什么不同呢？一般人想到《周易》或者《易經(jīng)》，就會(huì)想到占卜、算命，其實(shí)這只是其中一部分?！兑捉?jīng)》最大的道理，就是在教你，轉(zhuǎn)變心念就可以轉(zhuǎn)變境界，就可以改變命運(yùn)。
所以什么是《周易》呢？周就是周朝的人，易就是“變易，簡(jiǎn)易，不易”，也就是周人所作的?！吨芤住繁緛?lái)是“群經(jīng)之首，古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)”，被列入為儒家經(jīng)典。《周易》包括什么呢？包括《經(jīng)》跟《傳》兩個(gè)部分。那么《周易》就是周文王在羑里這個(gè)地方坐牢的時(shí)候，他在牢中研究《易經(jīng)》所得的結(jié)論。那么《經(jīng)》就是《易經(jīng)》，又稱《古經(jīng)》；《傳》是對(duì)《經(jīng)》的解釋，又稱為《易傳》。那《易經(jīng)》呢，它六十四卦。那《易傳》呢，有七種十篇，“漢代學(xué)者稱之為‘十翼’”，“翼”就是副翼經(jīng)文之意。
那《周易》跟《易經(jīng)》的區(qū)別?！啊吨芤住肥侵袊?guó)哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇”，到今天仍然是最重要的一本儒家的書(shū)。很多人投入《易經(jīng)》的研究，上到這些大學(xué)問(wèn)家，下到街頭算命的，以這個(gè)做謀生，都把《易經(jīng)》當(dāng)做圭臬，淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深，它在十三經(jīng)里面，算是最深?yuàn)W、最神秘的書(shū)了。那么《周易》跟《易經(jīng)》的區(qū)別在于“《易經(jīng)》包含了《周易》”。它本來(lái)它分三個(gè)部分，一個(gè)是《連山易》，“有三易”，《連山易》《歸藏易》跟《周易》。那《連山易》跟《歸藏易》現(xiàn)在“已經(jīng)遺失了、絕傳了”，所以現(xiàn)在一般所說(shuō)的《易經(jīng)》就是指《周易》。
那《易經(jīng)》是中國(guó)漢族“最古老的文獻(xiàn)之一”，“被儒家尊為‘五經(jīng)’之始”。一般說(shuō)，古代有三大奇書(shū)，一本就是學(xué)中醫(yī)一定要去研究的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再來(lái)是《易經(jīng)》，再來(lái)是《山海經(jīng)》，這三本經(jīng)是中國(guó)古代三大奇書(shū)?！兑捉?jīng)》是“以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的簡(jiǎn)易、變易、不易”。就是簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)符號(hào)代表一件事情的狀態(tài)，它會(huì)變動(dòng)的部分，它不變的部分，就叫簡(jiǎn)易、變易、不易。表現(xiàn)中國(guó)古典文化的哲學(xué)跟宇宙觀。以及“它的中心思想，是以陰陽(yáng)的交替變化描述世間萬(wàn)物”。
那么《易經(jīng)》剛開(kāi)始是“占卜”跟“預(yù)報(bào)天氣”，但是后來(lái)影響到整個(gè)“中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面”。“從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》也被介紹到西方”。在《四庫(kù)全書(shū)》中列為經(jīng)部，因?yàn)榍厥蓟史贂?shū)坑儒，他認(rèn)為它是一本算命的書(shū)，所以沒(méi)有把它燒掉，還好沒(méi)有被燒掉，所以《易經(jīng)》就保留下來(lái)了。
那么《易經(jīng)》它狹義來(lái)說(shuō)，包括《周易》跟《易傳》?！兑讉鳌肪褪莵?lái)解釋這個(gè)《易經(jīng)》?！吨芤住?，剛才講過(guò)是周文王編的。那《易傳》呢？有人說(shuō)是孔子寫(xiě)的，寫(xiě)“十翼”，后代的人稱為《易傳》。那〈系辭〉這里也有講到，因?yàn)樾煨衙窭蠋熞玫健聪缔o〉，所以我們必須把這些《周易》，跟《易經(jīng)》，跟〈系辭〉的概念，我們先提出來(lái)，等一下我們討論到這個(gè)《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》的時(shí)候，那個(gè)做為徐醒民老師的《易經(jīng)》簡(jiǎn)說(shuō)的時(shí)候，我們才會(huì)了解。
那么〈系辭〉是周文王、周公所作的辭，“系于卦爻之下者，用以解說(shuō)卦爻”。“〈系辭傳〉是解說(shuō)《易經(jīng)·系辭》的論文”，相傳是孔子所作的，也是孔子的心得報(bào)告，“分上下兩篇”。那么整個(gè)〈系辭傳〉它的內(nèi)容可分四個(gè)部分：一是“《易經(jīng)》產(chǎn)生的情況及來(lái)源”。二《易經(jīng)》跟天地宇宙的關(guān)系。三是談到“《易經(jīng)》的具體不同卦象如何構(gòu)成”。四是談及《易經(jīng)》的功能。
好，那么當(dāng)代的對(duì)《易經(jīng)》非常有研究的南懷瑾先生，他就對(duì)《易經(jīng)》也非常深入。當(dāng)時(shí)早期的時(shí)候，他都是在臺(tái)灣，很多選地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的人都會(huì)去拜訪南懷瑾先生，請(qǐng)他提出高明的意見(jiàn)，包括這個(gè)企業(yè)或者個(gè)人的身家命運(yùn)。后來(lái)南懷瑾先生移居到我們國(guó)內(nèi)，也在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大的影響。那么他有兩部重要的講說(shuō)，一是《易經(jīng)雜說(shuō)》，還有《易經(jīng)系傳別講》。
現(xiàn)在就來(lái)看《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》探討“生死流變”的問(wèn)題，這是徐醒民老師他的一個(gè)領(lǐng)悟的心得，而且生死流變，生死問(wèn)題，我們必須要去了解，生從何來(lái)，死從何去。那徐醒民老師，確實(shí)他領(lǐng)悟的這一個(gè)見(jiàn)地，非常地深入。我跟他也非常地熟悉，常常帶領(lǐng)蓮友去請(qǐng)教他。
徐老師說(shuō)，“易學(xué)以變?yōu)檎迹回粤?，無(wú)非解說(shuō)變化之道”?！兑捉?jīng)》就在講說(shuō)這個(gè)世間，佛陀說(shuō)，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，為什么這個(gè)世間會(huì)變動(dòng)呢？《易經(jīng)》一卦六爻，告訴你這些變化的道理。“學(xué)易就其變易之義而言，自一己的身心，與人群社會(huì)，以至山河大地，日月星辰，無(wú)時(shí)而不變動(dòng)”。其實(shí)《易經(jīng)》就在講變化的道理，我們?nèi)说纳硇?，譬如說(shuō)我們的細(xì)胞，其實(shí)我們時(shí)時(shí)刻刻，心心念念，分分秒秒，其實(shí)我們的細(xì)胞都有再生跟死去，都有變化，佛陀說(shuō)，諸行無(wú)常。所以就我們一個(gè)人的身心，乃至于群體社會(huì)，山河大地，日月星辰，無(wú)時(shí)無(wú)刻都無(wú)不是在變動(dòng)中，就“無(wú)時(shí)而不變動(dòng)”。
“這種變動(dòng)，令人最感煩惱而又無(wú)可奈何的就是生死流變”。其中最大一個(gè)問(wèn)題就是什么？為什么我到人間來(lái)投胎？又為什么要離開(kāi)呢？這就是“生死流變”。我們剛開(kāi)始來(lái)的時(shí)候，來(lái)到人間的時(shí)候，哇哇大哭，剛開(kāi)始不適應(yīng)，最后開(kāi)始長(zhǎng)大成人，結(jié)婚生子，成家立業(yè)，安居樂(lè)業(yè)，住在一個(gè)固定的地方，已經(jīng)都習(xí)慣了。我也常常在思考這個(gè)問(wèn)題啊，我今天來(lái)到人間，我開(kāi)始做警官，又學(xué)佛，來(lái)學(xué)講經(jīng)，也帶領(lǐng)共修，又到各地去講學(xué)，我為什么會(huì)這樣呢？那么今生結(jié)束以后，又會(huì)怎么樣呢？這是讓我們最感煩惱而又無(wú)可奈何的，就是對(duì)一般眾生啦，就是“生死流變”這個(gè)問(wèn)題。
“此一無(wú)奈的問(wèn)題，如不研讀卦爻，則不了解，雖然研讀卦爻，如不研讀〈系辭傳〉，亦不了解”。徐醒民老師是從《易經(jīng)》角度，他在《讀易簡(jiǎn)說(shuō)》里面，用《易經(jīng)》來(lái)探討“生死流變”的問(wèn)題。我對(duì)《易經(jīng)》并不是很深入，我是從佛陀的三藏十二部經(jīng)典里面，我去了解生死輪回的問(wèn)題。那徐老師說(shuō)，面對(duì)這個(gè)無(wú)奈的問(wèn)題，如果你不研讀卦爻，則不能了解，你縱使研讀卦爻，但是你不讀〈系辭傳〉，你也不了解。
“〈系辭傳〉上說(shuō)：‘原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。’生死流變的意義，深蘊(yùn)于卦爻之中，不經(jīng)孔子闡明，無(wú)人能夠發(fā)覺(jué)。這幾句〈系辭傳〉文就是闡發(fā)卦爻的義蘊(yùn)”。那你看孔子講，“精氣為物，游魂為變”，孔子也知道靈性不滅，靈魂不滅，迷的話叫靈魂，悟了叫靈性，只是入世的圣人他沒(méi)有了解到三世因果，而且儒家只講一世，沒(méi)有講三世。只有佛陀，佛家，佛陀講十二因緣，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，把這個(gè)“生死流變”，佛陀講得淋漓盡致。順著十二因緣叫流轉(zhuǎn)門(mén)，滅了無(wú)明叫還滅門(mén)，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死滅，這叫還滅門(mén)，就解脫了。
好，那接下來(lái)徐老師又說(shuō)了，“《系傳》韓氏注：‘死生者，終始之?dāng)?shù)也。’李氏《集解》引《九家易》說(shuō)：‘陰陽(yáng)交合，物之始也。陰陽(yáng)分離，物之終也。合則生，離則死?！终f(shuō)：‘交合，泰時(shí)，春也。分離，否時(shí)，秋也?！保熬珰庵^之神，游魂謂之鬼”。這個(gè)《系辭傳》韓氏注解里面說(shuō)，你看它不講生死，它講“死生”，“死生者，終始之?dāng)?shù)也”，你看，一個(gè)生命的結(jié)束，是另外一個(gè)生命的開(kāi)始。所以人死，最慢七七四十九天，就可以到人間來(lái)作人，假如他有把五戒十善做好的話。
所以有時(shí)候，你不了解這個(gè)“生死流變”的問(wèn)題，譬如說(shuō)，有一個(gè)人死掉了，我們的長(zhǎng)輩死掉，我們?cè)谶@邊哭得半死，另外那家高興得半死啊，為什么？因?yàn)榱硗膺@家人家懷孕了，他們這個(gè)人，這個(gè)老先生往生以后去到他，譬如說(shuō)他是張家的人嘛，他往生以后，他說(shuō)不定還不到四十九天，他就跑到李家去投胎了，那邊就懷孕了，那邊高興得不得了，說(shuō)，哇，懷孕了，有兒子了，有女兒了。這邊在哭，那邊在笑。所以“死生者，終始之?dāng)?shù)也”。
李氏《集解》引《九家易》說(shuō)，說(shuō)“陰陽(yáng)交合，物之始也”。你看夫妻陰陽(yáng)交會(huì)的時(shí)候，“交合”就是交媾的時(shí)候，生命就來(lái)了，生命就開(kāi)始了，“物之始也”，神識(shí)就入胎了。“陰陽(yáng)分離”，等到這個(gè)壽命結(jié)束的時(shí)候，陰陽(yáng)要分離的時(shí)候，“物之終也”，這個(gè)生命就結(jié)束了。所以“合則生，離則死”。那“交合”就像春天一樣，“分離”就像秋天一樣，樹(shù)葉都凋落了。人經(jīng)過(guò)生老病死，這一期的生命也告一個(gè)段落了。那就像人老的時(shí)候，就像秋風(fēng)掃落葉啊，這個(gè)枯樹(shù)，這樹(shù)葉都掉光了。掉光以后，其實(shí)它遇到明年春天的時(shí)候，它還會(huì)發(fā)芽，它還會(huì)長(zhǎng)新葉出來(lái)啊，所以根本沒(méi)有生死啊。那“精氣謂之神，游魂謂之鬼”。這是第一點(diǎn)，徐老師他的這個(gè)講解。
那么第二點(diǎn)，“諸儒解此〈系傳〉，不離卦爻，但是解說(shuō)卦爻就是解說(shuō)宇宙人生種種事實(shí)，因此<系傳>闡發(fā)卦爻的死生義蘊(yùn)，就是吾人的生死問(wèn)題，精氣游魂與鬼神情狀就是人類(lèi)與各種異類(lèi)生死互變的意義”。自古以來(lái)，這些儒家解釋〈系辭傳〉，〈系傳〉，他不離開(kāi)卦爻，可是解說(shuō)卦爻就是解說(shuō)宇宙人生的種種事實(shí)，所以“〈系傳〉闡發(fā)卦爻的死生義蘊(yùn)”，也就是說(shuō)我們?nèi)说纳绬?wèn)題，還有精氣游魂跟鬼神的相狀，以及投生為人類(lèi)或者其他“各種異類(lèi)”，“各種異類(lèi)”就是其他六道眾生的死生互變的意義。
第三，“就事實(shí)說(shuō)，吾人生命始于父母陰陽(yáng)交合之際，自己的游魂投入母胎，借父母的精氣而成身形，即‘精氣為物’之義，此稱為生。吾人生命終于身體衰老，陰陽(yáng)分離，由此魂失其所，此稱為死”。我們?nèi)松裁磿r(shí)候開(kāi)始？就是父母親在陰陽(yáng)交合的時(shí)候，在交媾的時(shí)候，我們那個(gè)神識(shí)、那個(gè)靈魂就投入母胎了。就像倓虛老法師，他要乘愿再來(lái)的時(shí)候，因?yàn)樗母改赣H到東北的一家觀音廟去祈愿，希望求子。倓虛老法師他跟父母有緣，他就在他母親的夢(mèng)中，跟他母親講，你的房子借我住。他母親聽(tīng)不懂，她以為房子是她現(xiàn)在在住的這個(gè)房子，其實(shí)他講的房子是指她的肚子，她說(shuō)，我們的房子，要我們家男人同意才可以。倓虛老法師說(shuō)，你同意就行了。他的父母都作這個(gè)夢(mèng)，他母親夢(mèng)到一位梵僧，就是印度來(lái)的高僧，印度來(lái)的這個(gè)出家人，到她房間去。這就是什么？“游魂投入母胎”了，借由父母的精氣而成身形。
那么陰陽(yáng)分離的時(shí)候，魂就失其所，就是“魂”就是什么？民間講的三魂七魄，其實(shí)就是我們的神識(shí)?！盎昙仁?，再為游魂，再遇陰陽(yáng)交合，而感氣分相投，又是一生之始，此即‘游魂為變’之義。游魂為變是死生之際的一大轉(zhuǎn)變，但這轉(zhuǎn)變后的新生命不一定是人生，這要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍舊為人，居心在鬼神，在其它動(dòng)物，則為鬼神或其它動(dòng)物”。徐老師說(shuō)，這個(gè)魂失去他的依靠以后，變成游魂了。神識(shí)離開(kāi)肉體的時(shí)候，再遇到下一次的因緣，陰陽(yáng)交合的時(shí)候，他就“感氣分相投”了，他跟父母有緣，有報(bào)恩報(bào)怨、討債還債這個(gè)問(wèn)題，這叫“氣分相投”，那又是下一生的開(kāi)始了。這就是“游魂為變”的意義。但是游魂也是“死生之際的一大轉(zhuǎn)變”，但這轉(zhuǎn)變，后面的新生命不一定是人身，他不一定得人身，要看他生前是居什么心，他有沒(méi)有持五戒十善。如果持五戒十善，他就可以仍舊當(dāng)人；如果他貪瞋癡重，貪心墮餓鬼，瞋心墮地獄，愚癡墮畜生，那他就在鬼神道，在鬼道或者是在鬼神道，或者是在畜生道，“在其它動(dòng)物”。
第四，“俗儒不知身死而魂不滅，更不知人與異類(lèi)生死互變，往往將‘死生之說(shuō)’以及‘游魂為變’曲解其義，誤人不淺。學(xué)《易》須學(xué)君子儒，一則探索<系傳>原理，一則博采史事證明”。徐老師說(shuō)，一般儒家的人，他不知道靈魂是不滅的，神識(shí)不滅的，他更不知道六道是互相輪回，互為眷屬的，往往將“死生之說(shuō)”跟“游魂為變”，曲解它的意思啊，這個(gè)是誤人不淺。所以學(xué)《易》必須要學(xué)君子儒，要探索<系傳>的原理，二來(lái)要，一則要博采歷史的事實(shí)來(lái)做證明。譬如說(shuō)，我們往下也會(huì)探討到的，徐老師說(shuō)，《春秋·左氏傳》里面，“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃
，以入于羽淵”。就大禹他的父親鯀因?yàn)橹嗡涣Γ粓驓⑺涝谟鹕?，他的神識(shí)化為黃。這個(gè)字不能念熊，它下面是三點(diǎn)不是四點(diǎn)，熊是能再下面四點(diǎn)，那黃下面只有三點(diǎn)，這要念能，是一種很稀有的動(dòng)物。在羽山的這個(gè)深水之中，鯀變成這個(gè)動(dòng)物?！坝謸?jù)《左傳·襄公三十年》，鄭大夫伯有在一場(chǎng)政爭(zhēng)中被人殺害，至昭公七年，以厲鬼出現(xiàn)，報(bào)復(fù)仇人，鄭國(guó)人群大驚逃避”。類(lèi)似事件記載在史書(shū)中，“難以枚舉”，“證明人與異類(lèi)”，就是人在三善道跟三惡道，尤其是三惡道，“轉(zhuǎn)變之理”，這個(gè)是歷史可以做證明。
第五，“研讀<系傳>，了解卦爻中的死生游魂之義，就應(yīng)該正視多生以來(lái)的生死大問(wèn)題，進(jìn)而探求解決之道，這才合乎圣人作《易》的本旨。解決生死問(wèn)題，必須了解生死來(lái)源，始能對(duì)治”。徐老師講得很好，他說(shuō)，你研究《易經(jīng)》，不是光解決，譬如說(shuō)算命卜卦的問(wèn)題，你要去了解它的義蘊(yùn)、它的精髓，《易經(jīng)》在講什么，它講變易的部分、簡(jiǎn)易的部分跟不易的部分，它不變的部分。所以<系傳>既然它在解釋卦爻，講“游魂之義”，那么你就應(yīng)該去了解，生死從哪里來(lái)。我們佛家講惑業(yè)苦，迷惑、造業(yè)、受苦。佛講，有八苦，有三苦，有六道輪回生死的苦。所以佛陀在講經(jīng)的時(shí)候，他先跟眾生講苦，先講果，再講因。所以《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品》，佛陀就開(kāi)示“知苦樂(lè)法”，先跟你講苦，你要知道苦，你才會(huì)出離。
所以佛陀講經(jīng)四十九年，剛開(kāi)始講《華嚴(yán)經(jīng)》，講佛的境界，但是二乘以下如聾如啞，最后佛陀要入滅度，大梵天王請(qǐng)佛住世，佛陀才到鹿野苑為五比丘說(shuō)十二因緣、四圣諦，講阿含時(shí)，講十二年，打下人天的基礎(chǔ)；再來(lái)講方等時(shí)八年；再講般若會(huì)上，般若時(shí)，講二十二年；最后八年講《法華》，法華時(shí)，《法華經(jīng)》講完以后，用一天一夜，講涅槃時(shí)，所以一般來(lái)說(shuō)都講法華涅槃時(shí)。佛陀在講到《法華經(jīng)》的時(shí)候，對(duì)他的弟子說(shuō)，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”，“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”，他到最后說(shuō)，不講方便了，他直接講究竟了，會(huì)三乘入一佛乘，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。
這個(gè)時(shí)候，五千個(gè)佛陀弟子比丘，聲聞乘的，對(duì)佛陀說(shuō)了，他們問(wèn)佛陀說(shuō)，你不是教我們修無(wú)我嗎？佛陀你告訴我們說(shuō)，這個(gè)六道輪回很苦，教我們要離苦得樂(lè)啊，所以教我們修苦集滅道啊。那我們依你的教法，我們就修苦集滅道，修四圣諦，破見(jiàn)思惑，見(jiàn)惑跟思惑，我們證阿羅漢，你才跟我們講說(shuō)，這是化城。聲聞乘說(shuō)，我們證得無(wú)我以后，你又跟我們講說(shuō)有我，佛陀說(shuō)，有真常、真樂(lè)、真我、真凈，我們這個(gè)真如自性是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。他說(shuō)，你又跟我講說(shuō)，真樂(lè)、真常、真我、真凈，又說(shuō)這個(gè)真性。
佛陀就告訴這五千個(gè)比丘了，他說(shuō)，我一開(kāi)始如果跟你們講真常、真樂(lè)、真我、真凈，你們就不想修了，你們就不想出離了。所以佛陀先告訴這些中下根基的，先悟苦集滅道，知道苦從哪里來(lái)，所以講八苦，生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛，先求出離心。所以佛陀告訴弟子說(shuō)，三界猶如火宅。就是要告訴這些弟子，他們用什么？用三乘的方法，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，先離開(kāi)三界。但是他還是在十法界里面，因?yàn)樗麤](méi)有證法身嘛，沒(méi)有破法執(zhí)，再破根本無(wú)明，所以沒(méi)有離開(kāi)十法界，對(duì)佛來(lái)說(shuō)，還是迷，所以就沒(méi)有永遠(yuǎn)解決生死的問(wèn)題。
阿羅漢是解決生死問(wèn)題，但是阿羅漢，圣人以上，菩薩以下，還是沒(méi)有解決變易生死的問(wèn)題。到佛，他分段生死也了了，變易生死也了了。分段生死是指我們凡夫眾生啊，在六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這就分段生死啊。那六道以外，四圣的呢？他還有變易生死啊。那只有佛，把分段生死跟變易生死，二死永亡，成就無(wú)上正等正覺(jué)，證法身，究竟成佛，這才是徹底解決生死問(wèn)題。所以徐醒民老師說(shuō)，應(yīng)該正視多生以來(lái)生死的問(wèn)題，從哪里來(lái)？為什么變成六道輪回眾生？去解決這個(gè)生死問(wèn)題，“必須了解生死來(lái)源，始能對(duì)治”。
第六點(diǎn)，“昔日子路問(wèn)死，孔子答復(fù)：‘未知生，焉知死?！艘馐钦f(shuō)，知死必須知生。生死相待而起，如果尚未知生，何能真正知死”。以前在孔子那個(gè)年代的時(shí)候，他的學(xué)生子路問(wèn)孔子了，問(wèn)死的問(wèn)題了，孔子就答復(fù)說(shuō)，“未知生，焉知死”，你人都沒(méi)有做好，你怎么去知道死掉以后要去哪里？所以我們凈業(yè)三福里面，第一個(gè)先教你什么？?jī)魳I(yè)正因，教你第一個(gè)，“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，把人先做好嘛。然后再提升到凈業(yè)第二福，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。再第三福，“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”。所以要知死，必須要知生，生死是相對(duì)待而立的。
“欲能知生知死，唯須原始反終。原始，則知游魂趣入陰陽(yáng)交合之境，始有生命。反終，既有生命之始，必有生命之終。終而復(fù)始，死后又生，猶如長(zhǎng)流，永遠(yuǎn)不斷”。徐醒民老師說(shuō)，你想要知道生，知道死，必須要知道“原始反終”。“原始”是說(shuō)，最先人從哪里來(lái)，你從哪里來(lái)，你從哪里來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的，那么就知道游魂“趣入陰陽(yáng)交合之境”，開(kāi)始有生命了。那“反終”，人死以后去哪里，“既有生命之始，必有生命之終”，這叫“反終”?！敖K而復(fù)始，死后又生，猶如長(zhǎng)流”，就像一條河流一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有斷，“永遠(yuǎn)不斷”。
第七，“所以<系辭>不說(shuō)生死，而說(shuō)死生，即合生死不斷之義。誠(chéng)欲了斷生死，則須解決游魂趣境的問(wèn)題。”游魂趣境是多生貪愛(ài)的習(xí)氣所使然，遇境不由自主，必與所遇之境氣分相投而趣入。<系辭>里面講，它不說(shuō)“生死”，而說(shuō)“死生”。你想要斷生死，“了斷生死”，就必須要解決為什么游魂會(huì)跑去投胎的問(wèn)題，就“游魂趣境”，就入那個(gè)父母陰陽(yáng)交合的時(shí)候，他進(jìn)去投胎了。那“游魂趣境”的時(shí)候，是什么原因呢？是“多生貪愛(ài)的習(xí)氣”。所以我們?cè)谥v到中陰身的時(shí)候，父母在交媾的時(shí)候，如果是喜歡父親就變女生，生女兒，如果喜歡母親就是變成兒子，這是貪愛(ài)的習(xí)氣所使然。那遇境他不由自主，他做不了主，他“必與所遇的境氣分相投”而投生。
“解決之道，唯在生前轉(zhuǎn)變心理，去其貪愛(ài)之心。此心去之實(shí)難，更須如《孔氏正義》所說(shuō)的‘原窮事物之初始。’原窮到極處，就是要研究‘太極生兩儀’的意義，以明無(wú)生之理，方能徹底解決”。徐老師很有意思，他用道家的道理來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，也用儒家的道理。他說(shuō)，“解決之道”就在你生前的時(shí)候，就必須要轉(zhuǎn)變你這個(gè)心念，你開(kāi)始要學(xué)六根對(duì)六塵的時(shí)候，你必須要有辦法當(dāng)家作主，若能轉(zhuǎn)境則同如來(lái)，你就必須要舍識(shí)用根。你在六根對(duì)六塵的時(shí)候，你要怎么樣？你要能夠不攀緣、不取舍，自己做得了主，所以必須在生前轉(zhuǎn)變心理，舍掉那個(gè)貪愛(ài)之心。但是這個(gè)心要舍掉，其實(shí)是很難的。所以六度里面，其實(shí)都在講一個(gè)字，就是舍字。舍就是什么？就是布施。所以徐老師說(shuō)，《孔氏正義》所說(shuō)的“原窮事物之初始”。“原窮到極處”，就像禪宗里面講，“萬(wàn)法歸一，一歸何處”，就是“原窮到極處”，一歸哪里？一歸真如。所以“‘太極生兩儀’的意義，以明無(wú)生之理”。
接下來(lái)他就解釋了，“太極是自心之本體，寂然不動(dòng)，本來(lái)無(wú)生，其生兩儀，只是生起陰陽(yáng)相對(duì)的概念而已，這是假說(shuō)的生。生既是假，死又何嘗是真實(shí)。其實(shí)只有太極的一真本體，明此本體，則明無(wú)生，無(wú)生則無(wú)死。這是真正能知生死，唯有真知生死，方能了斷生死”。徐老師說(shuō)，太極的本體就是我們現(xiàn)在佛家講的，我們這個(gè)真如自性。我們這念真心是實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，本體是寂然不動(dòng)。印光大師說(shuō)，“寂而常照，照而常寂”，“寂”就是本體，“照”就是它的作用，“寂”就是清凈，“照”就是它的妙用。所以“寂然不動(dòng)”。
本來(lái)是無(wú)生的。我們自性，本自清凈，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，本不生滅，何期自性，本自具足，本自清凈，六祖大師說(shuō)的。它本來(lái)是無(wú)生，本來(lái)是佛，迷了以后，迷而不覺(jué)，邪而不正，染而不凈，迷失了覺(jué)正凈，那就生對(duì)立出來(lái)了，“其生兩儀”，有好跟壞，我們就講一念無(wú)明生三細(xì)，就能見(jiàn)相，所見(jiàn)相，就有見(jiàn)分跟相分，就有能見(jiàn)跟所見(jiàn)，那就兩儀，對(duì)立了，好跟壞、是跟非、對(duì)跟錯(cuò)、美跟丑、高跟矮、長(zhǎng)跟短，就有對(duì)立了。那對(duì)立就生兩儀了，那是“生起陰陽(yáng)相對(duì)的概念”。
所以假說(shuō)的生，“生既是假”，那死又何嘗是真的呢？其實(shí)只有太極的“一真本體”，就是我們這里的覺(jué)性，真如本性，這個(gè)本體。你如果真正證得無(wú)生，阿羅漢就證得無(wú)生，他就離開(kāi)六道輪回了，“則無(wú)死”，他不受后有了，“無(wú)生則無(wú)死”，阿羅漢證得無(wú)生。所以阿羅漢破見(jiàn)思惑，他就是無(wú)生、應(yīng)供、殺賊，他又稱為應(yīng)供、無(wú)生、殺賊，殺什么賊？殺煩惱賊，他破見(jiàn)思惑。他無(wú)生，他為什么？他已經(jīng)無(wú)我了，他入偏真涅槃，他不受后有，不再受輪回了，所以他離開(kāi)生死了，“無(wú)生則無(wú)死”，最起碼阿羅漢他已經(jīng)離開(kāi)生死了。
第八，“學(xué)易首須了解真假，然后即須舍假歸真。所謂假，即自陰陽(yáng)兩儀以下，四象、八卦、六爻之位，一切皆是。所謂真，唯是太極。舍假歸真，不是離開(kāi)兩儀四象八卦六位，而是就兩儀四象八卦六位認(rèn)取太極。太極是體，兩儀以下一切是相”。就是我們講了，我們借文字般若，進(jìn)入觀照般若，最后證得實(shí)相般若，實(shí)相般若是我們的本體。當(dāng)你開(kāi)悟的時(shí)候，你就證得實(shí)相般若，那你的生活就是觀照般若，觀照般若，那你的文字般若就是教化眾生。所以這個(gè)地方它“舍假歸真”，就跟我們講的返妄歸真一樣。我們佛家印光大師說(shuō)，“全妄即真”，迷了以后，“全真即妄”，就六道生死流轉(zhuǎn)了。返迷歸悟以后，“全妄即真”，“舍妄歸真”?！安皇请x開(kāi)兩儀四相八卦六爻之位”是什么意思？就是狂心歇，歇即菩提，你煩惱放下來(lái)，執(zhí)著放下來(lái)，你就見(jiàn)真，舍妄就歸真，你妄放下來(lái)就見(jiàn)真了。
所以“相假體真，不取假相”，就老和尚說(shuō)的，相有體無(wú)，相是有，但是本體你找不到，覓之了不可得?！安蝗〖傧啵褪菤w真。猶如水之與波不能分離”，波水，波是什么？波就是煩惱。水就是什么？水跟波，它的濕性都一樣，所以水跟波，波就是眾生，水就是我們的真如自性。“一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”，就是起了驚濤駭浪，那就是波，就佛變眾生。事實(shí)上是波水不二，所以它是沒(méi)辦法分離的?！爸灰蝗〔ㄏ唷保褪亲屇悴挥门示壢∩?，“不隨波逐流，當(dāng)下即是見(jiàn)水。如此終日研讀卦爻，即是終日研讀宇宙萬(wàn)有，終日不取萬(wàn)有假相，終日所見(jiàn)無(wú)非太極，修學(xué)圣人由此可以成就，生死游魂問(wèn)題自然化為烏有”。
這個(gè)就是徐醒民老師從《易經(jīng)》角度來(lái)解釋“生死流變”的問(wèn)題。那我們來(lái)看凈空老法師，老法師怎么開(kāi)示“精氣為物”。他們兩位都是李炳南老師的高足，都是李炳南老師的學(xué)生。老法師說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們?cè)诟罾蠋煂W(xué)經(jīng)教的時(shí)候，徐醒民老師是非常，他算是乖乖牌的學(xué)生，所以他喜歡做筆記，他一步一腳印，所以李老師允許徐醒民老師做筆記。凈空老法師，老法師，他就不準(zhǔn)做筆記了，李老師就不準(zhǔn)他做筆記了。所以李老師他能夠觀眾生的機(jī)，就觀機(jī)逗教，他知道他的弟子的根器。但是其實(shí)徐老師跟老法師現(xiàn)在都有成就了，老法師是在佛門(mén)里面成就，佛經(jīng)里面成就，徐老師在儒家跟儒經(jīng)這里面成就。
所以我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老法師對(duì)“精氣為物，游魂為變”的開(kāi)示。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，人死了以后，如果不是大善、大惡，一定會(huì)經(jīng)過(guò)中陰身，有中陰就有間隔。什么叫間隔？就是你離開(kāi)這一世的肉體，到下一世還沒(méi)有投生以前，這個(gè)中間的過(guò)程叫間隔，通常是中陰四十九天。這四十九天，在這個(gè)世界他死掉了，但是他還沒(méi)有去投生，這個(gè)時(shí)候叫中陰身。
第二，中陰身，沒(méi)有物質(zhì)的身體，我們一般叫做靈魂，他是一個(gè)透明體，速度非?？?，可以穿墻走壁。這個(gè)是確實(shí)的，我們新北市中和就有發(fā)生一個(gè)購(gòu)屋案件，有一位婦女去買(mǎi)一位老兵所住的房子，這位老兵很執(zhí)著。這位女士她買(mǎi)了這個(gè)房子以后，已經(jīng)過(guò)戶了，銀行她也辦了貸款了，也付給對(duì)方一半的價(jià)錢(qián)。結(jié)果她就在似夢(mèng)非夢(mèng)之間，夢(mèng)到有位老先生跟她講說(shuō)，你出去，這個(gè)房子是我的，不是你的。這就是游魂，她見(jiàn)到前面的屋主了，他不走，變成守屋鬼，還不去投生。這位婦人跟他講，她說(shuō)，房子是我買(mǎi)的，怎么是你的呢？他說(shuō)，你不聽(tīng)，不聽(tīng)我找你麻煩。這個(gè)婦女覺(jué)得很怪異，就跑去算命那邊，那么那算命的跟她講說(shuō)，你最近好像去買(mǎi)一個(gè)陰宅，就是說(shuō)里面不太清凈的房子。他說(shuō)，你趕快搬，你不要住這個(gè)房子。那她半信半疑。結(jié)果事情隔了沒(méi)多久，她女兒到臺(tái)灣云林去找男朋友，騎摩托車(chē)過(guò)馬路，撞死一位老婦人。所以這個(gè)靈魂，中陰身，速度非常快，孔老夫子稱他叫做游魂。在《易經(jīng)·系辭大傳》里面說(shuō)，“精氣為物，游魂為變”。
第三，“精氣為物”的“物”就是物質(zhì)，物質(zhì)就是什么？就是從哪里來(lái)？我們這個(gè)肉體從哪里來(lái)？夫子講說(shuō)是精氣，從這里變現(xiàn)出來(lái)。今天科學(xué)家不講精氣，講意念，你心里的意念、念頭，這個(gè)東西變現(xiàn)出來(lái)。就像夫妻討論說(shuō)，我們想要來(lái)懷孕一下，我們想生個(gè)兒子一下，我想要一個(gè)小孩，好不好？先生就跟太太研究，動(dòng)了這個(gè)念頭了，那個(gè)要來(lái)投胎的就已經(jīng)知道了，要來(lái)做他子女的已經(jīng)收到這個(gè)訊號(hào)了，游魂就知道了。不是這個(gè)精氣去變成物質(zhì)，不是，不是這個(gè)精氣去變成人的肉體，不是，是念頭去變成那一個(gè)小孩來(lái)投胎了，或者那個(gè)女兒來(lái)投胎了。那速度非?？?，你一動(dòng)念頭，他就收到訊號(hào)了，他跟你有緣。
所以老和尚說(shuō)，這個(gè)物質(zhì)，科學(xué)不講精氣，講意念，你的心里的意念、念頭，這個(gè)東西變現(xiàn)成物質(zhì)。佛法里面講相由心生，相就是物質(zhì)現(xiàn)象。你看，我們?nèi)俗鎏澬氖?，那個(gè)相貌都變了，去到算命那邊，算命說(shuō)，哎呀，你印堂發(fā)黑啊，事實(shí)上是你干壞事啊。你看吸毒的人相貌都不好看。我以前在當(dāng)副分局長(zhǎng)的時(shí)候，常去抓那些小偷啦，去抓這些毒販啦，或者去抓色情應(yīng)召站的老板，那個(gè)相貌都不好看，非常濁惡，那個(gè)磁場(chǎng)都非常地不好，里面的味道都很難聞，物質(zhì)現(xiàn)象，從哪里來(lái)？從貪來(lái)的，貪瞋癡變來(lái)的。心生，這個(gè)心就是念頭，現(xiàn)在科學(xué)家證明了。精氣為物，下面一句，游魂為變。
第四，孔子說(shuō)游魂就是現(xiàn)在講的中陰身，他變化大，他到哪一道去投胎，他是看不見(jiàn)，哪個(gè)地方有緣，他就到那個(gè)地方去，有光他就去了，那個(gè)光引導(dǎo)他去，他就去投胎了。光中的現(xiàn)象看不見(jiàn)。所以上次我們?cè)谔接?，中陰身投胎的時(shí)候，南懷瑾先生說(shuō)的也沒(méi)有錯(cuò)，他說(shuō)，他在投胎的時(shí)候，他只看到父母交媾的生理結(jié)構(gòu)，但是他看不到父親長(zhǎng)什么樣子，母親長(zhǎng)得什么樣子，看不到臉部。他說(shuō)，他的念頭變現(xiàn)的。游魂就是中陰身。
第五，福報(bào)大的，最大到天上去享福，生到天上，沒(méi)有中陰。有些呢，有些人他修得不錯(cuò)，他一斷氣就到天上去了。念佛的人往生極樂(lè)世界，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)中陰，這個(gè)地方一斷氣，那個(gè)地方就坐上蓮花，同步的。
第六，往生極樂(lè)的人的菩薩，他自己沒(méi)有感覺(jué)他死了。所以我們知道說(shuō)，往生，生就是活的，所以往生是活的去，不是死的去，他沒(méi)有感覺(jué)死，沒(méi)有，完全沒(méi)有。他一上蓮花，蓮花瓣馬上合起來(lái)，佛就帶著這個(gè)蓮花到極樂(lè)世界去了。在這一段時(shí)間里面，離開(kāi)我們的這個(gè)地方，實(shí)際上很快的他就到極樂(lè)世界了，叫剎那頃。蓮池大師說(shuō)，往生極樂(lè)世界有多快呢？屈伸臂頃，屈伸臂頃就是手臂伸開(kāi)，這樣這么快啊，就手臂伸開(kāi)這樣就到了。
第七，剎那頃他就在蓮花里面產(chǎn)生變化，很大的變化，大乘教里面講是轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提。我們八識(shí)就是什么？眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。四智，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。這個(gè)變化叫轉(zhuǎn)凡成圣，凡夫這個(gè)身體擺脫掉了，他就成就極樂(lè)世界的法性身。我們的身體是物質(zhì)現(xiàn)象，阿賴耶的相分，起心動(dòng)念，我們平常在作人的時(shí)候，起心動(dòng)念是阿賴耶的見(jiàn)分，所以到極樂(lè)世界，他也沒(méi)有離開(kāi)阿賴耶，他轉(zhuǎn)識(shí)成智了。
第八，阿賴耶是虛妄的，是生滅法，所以我們的身是生滅法，我們的念頭也是生滅法，不是真的，完全是假的。真的話是法性身，法性身是自性變現(xiàn)的。
第九，我們的身體透過(guò)阿賴耶變現(xiàn)，所以佛經(jīng)上講得好，自性能生能現(xiàn)，阿賴耶能變，我們因?yàn)橥高^(guò)阿賴耶，所以就搞成六道十法界，十法界全是阿賴耶的見(jiàn)分跟相分，兩分而已。
第十，我們舍棄阿賴耶，跟阿賴耶永遠(yuǎn)告別，在蓮花里面就轉(zhuǎn)成法性身，蓮花是法性土；換句話說(shuō)，那就是一真法界。
第十一，一真法界里面為什么叫你做天人呢？因?yàn)槟阋?jiàn)思煩惱沒(méi)有斷，你帶業(yè)往生的，你帶很多，但是是帶舊業(yè)不是帶新業(yè)，確確實(shí)實(shí)是生到一真法界，所以叫做天、人。
以上是老法師解釋“精氣為物，游魂為變”。我們覺(jué)得老法師從佛經(jīng)角度來(lái)解釋，非常地讓我們能夠清楚明白，生從何來(lái)，死從何去，為什么可以往生極樂(lè)世界，老法師講得非常清楚。
我們看下面這一句名相注釋：
“不曰物之始終，而曰物之終始”，這是“《中庸》論誠(chéng)”，“始終”就是自始至終。意思是說(shuō)事情終了了，什么都沒(méi)有了，這不是事實(shí)真相。事實(shí)真相是什么？每一個(gè)終了就另外一個(gè)開(kāi)始了，所以叫做“終始”。所以它不說(shuō)“始終”而說(shuō)“終始”，你這邊結(jié)束了，那邊就開(kāi)始。所以“不曰物之始終，而曰物之終始”，這個(gè)意思就是說(shuō)，一個(gè)終了了，緊接著另外一個(gè)就開(kāi)端了，就開(kāi)始了，所以叫做“終始”。強(qiáng)調(diào)結(jié)束后，會(huì)有另外一個(gè)開(kāi)始，善終才會(huì)有善始。所以我們臺(tái)灣話講，好去就好來(lái)，人要死的時(shí)候，他說(shuō)好去才會(huì)有好來(lái)。所以往往有些人，他過(guò)得非常，被病苦所折磨，講一句話，他說(shuō)，歹活不如好死。有些人他沒(méi)有辦法了解佛法，不了解臨終關(guān)懷，但是受不了這個(gè)病苦，他歹活不如好死。俗話說(shuō)，善終才有善始，而且是循環(huán)不已，這就是輪回的概念。
再來(lái)，“《周易》六十四卦，不終之以既濟(jì)，而終之以未濟(jì)”，這是在《易經(jīng)》里面的第六十三卦跟六十四卦里面所講的。“不終之以既濟(jì)”是《周易》第六十三卦，卦象為離下坎上，《易經(jīng)正義》云，“濟(jì)者，濟(jì)渡之名；既者，皆盡之稱。萬(wàn)事皆濟(jì)，故以‘既濟(jì)’為名”。那么既濟(jì)卦是什么意思呢？萬(wàn)事俱備，條件已成、水火相濟(jì)而調(diào)和。所以“濟(jì)”原本是河水的名字，后來(lái)做為渡河的意思，譬如說(shuō)渡口，救濟(jì)、救助、幫助，成功，完成，這都叫“濟(jì)”的意思。既字本來(lái)是一個(gè)人跪坐在食器，就是飯碗的旁邊，轉(zhuǎn)頭，表達(dá)說(shuō)已經(jīng)吃飽了，已經(jīng)完成了。所以“既濟(jì)”它的字義是指完成渡河，但引申為已經(jīng)達(dá)到濟(jì)渡了，已經(jīng)成功了，已經(jīng)完成了。就意思說(shuō)，陰陽(yáng)之相交，已經(jīng)完成了。所以并沒(méi)有結(jié)束，“不終”就是沒(méi)有結(jié)束。這一句“不終之以既濟(jì)”的意思就是說(shuō)，人以為萬(wàn)事皆濟(jì)，都已經(jīng)皆濟(jì)了，都已經(jīng)完成了，看似好像終了了，好像生命結(jié)束了，其實(shí)皆非事實(shí)，不是，下面又開(kāi)始了。你以為什么事都已經(jīng)結(jié)束了，沒(méi)有了，人以為萬(wàn)事皆濟(jì)了，看似終了，也非事實(shí)，為什么？因?yàn)橐蚬豢铡?/span>
講個(gè)有趣的因果故事給各位聽(tīng)。我到天津去講課，因?yàn)槟嵌纹陂g上課就還滿辛勞的，蓮友好意地說(shuō)，老師，我們帶你去腳底按摩。那么就有一位山東的年輕人幫我按腳，泡熱水然后按腳，他就跟我講一個(gè)因果故事。他說(shuō)，他們山東老家，他們隔壁村發(fā)生一個(gè)有趣的因果故事，有位老婆婆她往生以后，要在入殮的時(shí)候，因?yàn)樗龓Я私鸾渲?，她的孫媳婦，因?yàn)橐矃⒓臃夤?，她認(rèn)為說(shuō)，老奶奶這個(gè)金戒指跟著棺木封起來(lái)很可惜，她就去拔這個(gè)金戒指起來(lái)，拔金戒指起來(lái)，惜福嘛，其實(shí)也不是壞啊。
結(jié)果這個(gè)老婆婆往生以后，她中陰身她沒(méi)有去投生，為什么？因?yàn)樗袪繏?，她說(shuō)，戒指不見(jiàn)了。她就回來(lái)以后，附體在她的孫媳婦身上，就是拔她金戒指的這個(gè)孫媳婦身上，就附體了。她兒子就說(shuō)，媽媽你怎么又回來(lái)了呢？她跟那個(gè)兒子，她就附體以后變成她的聲音出來(lái)了，這個(gè)老婆婆附體在孫媳婦身上，聲音變成她自己的聲音，她說(shuō)，戒指不見(jiàn)了，戒指不見(jiàn)了，她說(shuō)戒指不見(jiàn)了，她不想離開(kāi)啊。
后來(lái)她的孫子聽(tīng)到以后，知道說(shuō)是他太太拔的，他說(shuō)，奶奶，這戒指還給你，你趕快離開(kāi)，趕快去，到你應(yīng)該去的地方。就是人以為萬(wàn)事皆濟(jì)，看似終了，皆非事實(shí)。所以《易經(jīng)》不以什么？“不終之以既濟(jì)”，“既濟(jì)”就已經(jīng)完成了，他生命結(jié)束了，其實(shí)并沒(méi)有結(jié)束，這個(gè)意思了。后來(lái)她那個(gè)孫兒，答應(yīng)說(shuō)把戒指燒給她，老奶奶才退開(kāi)，才離開(kāi)她那個(gè)孫媳婦的附體。
再來(lái)下面這一句，“而終之以未濟(jì)”，這是《周易》第六十四卦，卦象為離上坎下，《易經(jīng)正義》云，“處既濟(jì)之極，則反于未濟(jì)”?！拔礉?jì)”什么意思？就是渡水未能過(guò)，未能完成，引申為陰陽(yáng)完全不調(diào)和。這一段的意思是說(shuō)，物極必反，禍福是相倚之理，也即循環(huán)無(wú)窮之意。所以很多事情都是物極必反，而且是禍福相倚之理，循環(huán)無(wú)窮之意，這是《易經(jīng)》以此為卦終。
“入世圣人”，佛以真、俗二諦教學(xué)。謂“俗諦，迷情所見(jiàn)世間之事相”，凡夫他只見(jiàn)到世間的財(cái)色名食睡，名聞利養(yǎng)，這是迷情所見(jiàn)的事相。佛菩薩要去教化眾生，也必須要懂得眾生到底迷什么？著什么？執(zhí)著什么？眾生喜歡什么？喜歡飲酒作樂(lè)，喜歡一夕間暴富，一夕間突然間發(fā)大財(cái)，就是迷情所見(jiàn)世間事相。菩薩要去度眾生，必須要真俗二諦圓融，他也必須要懂得這些俗諦?！笆琼?lè)菜酌郧橹ǎ试扑住?，所以菩薩去教化眾生，他必須要“順?lè)菜酌郧橹ā?，所以他必須要懂得這個(gè)俗諦，有這個(gè)俗諦的智慧，又悟了這個(gè)真諦的真空，俗諦的妙有，真空妙有，菩薩都能夠領(lǐng)悟通達(dá)?！捌錇榉菜追ㄖ览?，決定而不動(dòng)，故云諦”。這個(gè)是“入世圣人”。入世圣人就是以世間人所能理解的層面來(lái)教學(xué)，引導(dǎo)世人趨近并契入真理，就像孔子、孟子，他們是屬于入世圣人。
再來(lái)，“桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時(shí)”，這一段的意思是什么？桃李開(kāi)花雖然是在春天，但是它最初花苞萌芽的能力，就是在桃李葉片還未黃落前已經(jīng)具備，那時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始有萌芽了。這一段文，“桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時(shí)”，什么意思呢？告訴你世間事，都有其由因向果的發(fā)展歷程，其因雖然微小，實(shí)已圓具果上的全體。這個(gè)昭示你什么？因果循環(huán)不空、轉(zhuǎn)變不空、相續(xù)不空。
再來(lái)，“暖氣雖遇春始見(jiàn)”，“暖”就是溫暖的暖，這個(gè)異體字。
“一陽(yáng)初動(dòng)”就是，冬至嚴(yán)寒的天氣，一陽(yáng)初生，上有五陰，故謂冬至一陽(yáng)生。這個(gè)意思就是說(shuō)，知道在凝寒的嚴(yán)冬，已有暖氣自內(nèi)萌生，非于春天的時(shí)候它才開(kāi)始有熱，開(kāi)始會(huì)驟熱。這也是因果發(fā)展，隱微循環(huán)的道理。
好，我們看這一段的白話解：
只要是真理，就應(yīng)該相信遵從，怎么還去分別佛經(jīng)跟儒書(shū)呢？一定要等孔子說(shuō)了才算嗎？才相信嗎？那么孔子一生的講經(jīng)說(shuō)法，他能夠傳到后代的有多少呢？也沒(méi)有多少啊。(一部《論語(yǔ)》也不過(guò)是一萬(wàn)二千七百字，其中孔子所說(shuō)的只有八千五百零三字。)如果因?yàn)闀?shū)上沒(méi)有記載，讀書(shū)人就不能說(shuō)，那么《六經(jīng)》《四書(shū)》，孔子沒(méi)有一句說(shuō)到自己的父母，難道今天的讀書(shū)人也不應(yīng)該談及自己的父母嗎？況且“精氣之所以成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼”的說(shuō)法，就是輪回的道理。
《中庸》上論“誠(chéng)”，不說(shuō)“物之始終”，而說(shuō)“物之終始”，強(qiáng)調(diào)先有終后有始。《周易》六十四卦不以“既濟(jì)”為結(jié)束，而以“未濟(jì)”為結(jié)束，都是說(shuō)明循環(huán)無(wú)窮的道理。它們不能像佛經(jīng)說(shuō)得那樣詳細(xì)清楚，只是因?yàn)槿胧朗ト?佛是出世圣人。)不能洞察過(guò)去未來(lái)及整個(gè)宇宙的變化規(guī)律?！吨杏埂访髅髡f(shuō)過(guò)，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此說(shuō)來(lái)，輪回的道理，還有什么值得指責(zé)呢？桃李雖然到春天才開(kāi)花，但是它們?cè)谌~子還沒(méi)有變黃飄落的時(shí)候已經(jīng)埋伏了新的生命了；暖氣雖然到春天才感覺(jué)出來(lái)，但是陽(yáng)氣復(fù)生正在冬至嚴(yán)寒之際。世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣的，為什么對(duì)人來(lái)說(shuō)就有懷疑呢？(這也是推究事物原理的學(xué)問(wèn)。)
好，我們看第二個(gè)問(wèn)題：
“問(wèn)。佛教之來(lái)。始于東漢。故輪回之說(shuō)。多在漢后。唐虞三代時(shí)。未之前聞也?！?/span>
這一段的白話解是這樣說(shuō)的，這一段白話解釋說(shuō)：
佛教傳來(lái)中國(guó)，開(kāi)始在東漢明帝永平十年。因此，輪回的說(shuō)法，在東漢后才有的，那陶唐氏堯呢？有虞氏舜及夏商周三代，都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？
這個(gè)是先提這個(gè)問(wèn)題出來(lái)，說(shuō)輪回是東漢以后才有的嗎？那東漢以前有沒(méi)有呢？他這個(gè)問(wèn)題主要是問(wèn)你，在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。
好，周安士菩薩怎么答：
“答噫?？芍^枉讀古人書(shū)矣。且而不聞鯀殛羽淵。其神化為黃乎。(出史記正義。熊音乃平聲。)不聞衛(wèi)康叔。見(jiàn)夢(mèng)于襄公之妾乎。(出史記。)不聞齊襄公所見(jiàn)大豕。從者以為公子彭生乎。(出左傳。)不聞杜伯現(xiàn)形。挾朱弓彤矢。以射周宣王乎。(出墨子傳。)不聞狐突遇太子于下國(guó)。老人報(bào)魏顆以結(jié)草乎。不聞二豎居晉侯膏肓之際。即向所殺之趙同趙括乎。(俱左傳。)不聞吳王殺公孫圣于胥山。太宰三呼之而三應(yīng)乎。(出法苑珠林。)不聞越軍祭伍子胥。杯動(dòng)酒盡乎。(出吳俗傳。)若是者。試問(wèn)在漢明帝前。抑在漢明帝后乎。吳季子曰。骨肉復(fù)歸于土。命也。若魂氣。則無(wú)不之也。此言可以悟已?！?/span>
這一段看起來(lái)短短，事實(shí)上就是漢明帝以前的輪回故事，也很精彩。我們一段一段的來(lái)名相注釋：
“噫”就是悲哀、傷痛的語(yǔ)氣。像《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，孔子對(duì)顏淵死，他很悲哀，“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”這個(gè)就，孔子說(shuō)，顏淵死掉，孔子很舍不得嘛，老天哪，老天哪，“天喪予”就是老天讓我失去一個(gè)這么好的弟子。
“而”，同爾，這個(gè)是你的意思。
好，我們來(lái)看這個(gè)第二十四頁(yè)，“不聞鯀殛羽淵，其神化為黃乎”。那么這個(gè)地方呢，它這里面又解釋說(shuō)，音乃平聲，就黃，所以我們查資料，這個(gè)字下面是三點(diǎn)，不是四點(diǎn)，所以這個(gè)地方念能，黃，是一種古代，上古的時(shí)候的一種野獸，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。那《史記正義》里面講，去查那個(gè)原字，它其實(shí)下面是三點(diǎn)而已，不是四點(diǎn)，但是這里寫(xiě)四個(gè)點(diǎn)，下面四點(diǎn)，那就是變成熊了，它是念能，黃。
大禹的父親鯀，被堯誅殺于羽山。那我們看這個(gè)歷史故事，是在《史記》的<正義篇>里面，“殛鯀于羽山”?？装矅?guó)的《注解》里面說(shuō)，這個(gè)殛、流竄、放逐、流放、誅殺，這個(gè)都是屬于古代的一種刑罰，“殛，竄，放，流，皆誅也”，都是一種誅殺?！独ǖ刂尽防锩嬖疲坝鹕皆谝手菖R沂縣”?！啊渡癞惤?jīng)》云：‘東方有人焉，人形而身多毛，自解水土，知通塞，為人自用，欲為欲息，皆（曰）云是鯀也。’鯀被殺變就可知了”。
那么再下面這句，“不聞衛(wèi)康叔，見(jiàn)夢(mèng)于襄公之妾乎(出《史記》)。”這個(gè)是在《史記·衛(wèi)康叔世家》。當(dāng)初衛(wèi)襄公，衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)襄公他有小妾，她被衛(wèi)襄公寵幸，懷了孕，夢(mèng)見(jiàn)有人對(duì)她說(shuō)了，我是康叔，你如果有兒子一定是有個(gè)叫衛(wèi)的人來(lái)投胎的，可以取名叫元。這個(gè)妾呢，他這個(gè)賤妾，這個(gè)小妾，覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)孔成子啦，成子就說(shuō)了，康叔是衛(wèi)國(guó)的先祖啊。等到生下來(lái)小孩以后，是個(gè)男孩，就報(bào)告給衛(wèi)襄公。那么衛(wèi)襄公就很高興啊，衛(wèi)襄公說(shuō)，真是上天的安排啊，把這個(gè)孩子取名為元。那襄公夫人她是沒(méi)有兒子，就是原配她，正宮沒(méi)有兒子，因此就立元為繼承人，叫衛(wèi)靈公。
那么康叔是誰(shuí)呢？康叔是周武王的弟弟。周武王死后，武庚在殷背叛了周朝，這個(gè)武庚之亂，當(dāng)時(shí)周公東征，就是在平定武庚之亂，管叔跟蔡叔嘛，還有武庚叛變，周公東征嘛。那周公平叛以后，把殷地，把商朝這個(gè)地方的地，以及七族殷民，就商朝的這些民眾分封給康叔，給康叔去做他的封地，康叔是武王的弟弟嘛，那建立了衛(wèi)國(guó)。所以衛(wèi)襄公之妾呢，她不知道有康叔這個(gè)人，當(dāng)然她也不知道有個(gè)衛(wèi)國(guó)這個(gè)國(guó)家，就是周朝的時(shí)候有一個(gè)衛(wèi)國(guó)，就是康叔啊。這就是說(shuō)明什么？她的夢(mèng)境可信，而且確實(shí)有輪回，從這個(gè)公案里面就看得出來(lái)。等于說(shuō)這個(gè)衛(wèi)襄公他小妾生的這個(gè)兒子，是周朝那個(gè)康叔來(lái)投胎的，然后起名叫衛(wèi)靈公，他又來(lái)當(dāng)皇帝了，以前在周朝時(shí)候當(dāng)諸侯，小皇帝啊，現(xiàn)在來(lái)，又當(dāng)皇帝了。這是“不聞衛(wèi)康叔，見(jiàn)夢(mèng)于襄公之妾乎”。
再來(lái)，“不聞齊襄公所見(jiàn)大豕，從者以為公子彭生乎（出《左傳》）?！边@個(gè)在《左傳·莊公八年》里面講，齊襄公在姑棼游玩，姑棼是一個(gè)地名，在這個(gè)地方游玩，就在貝丘打獵的時(shí)候，看到一頭大野豬。隨從就說(shuō)了，這是公子彭生啊。齊襄公就發(fā)怒說(shuō)了，彭生敢來(lái)見(jiàn)我。就用箭射它，那一頭野豬，像人一樣站起來(lái)啼叫，齊襄公嚇到了，害怕，從車(chē)上摔下來(lái)，結(jié)果傷了腳，丟了鞋子?；厝ヒ院?，就派他的部下去找這個(gè)鞋子，派他的部下是誰(shuí)呢？費(fèi)，去找這個(gè)鞋子。費(fèi)找不到，齊襄公就鞭打他，打得他皮開(kāi)肉綻，皮開(kāi)血出。
公子彭生他是死在哪里？死在齊襄公，因?yàn)辇R襄公跟魯國(guó)的姜氏通奸。因?yàn)轸敾腹麕Я私希退铮敾腹珟Я私系烬R國(guó)去訪問(wèn)，結(jié)果沒(méi)有想到，齊襄公看上了姜氏，那齊襄公就跟姜氏通奸。姜氏她跟齊襄公私通以后，魯桓公就責(zé)怪姜氏了，魯桓公就責(zé)罵這個(gè)姜氏了，姜氏報(bào)告給齊襄公知道。齊襄公就設(shè)宴招待魯桓公，酒宴以后，派公子彭生幫助魯桓公登車(chē)，魯桓公死在車(chē)上。那魯國(guó)就非難齊國(guó)，說(shuō)是齊國(guó)殺死魯桓公，齊國(guó)就以殺死彭生來(lái)了事，因?yàn)樗膳砩グ禋Ⅳ敾腹铮桶雅砩鷼⑺赖簟＝Y(jié)果齊襄公在打獵的時(shí)候，彭生變成一頭豬，它大概是要來(lái)報(bào)仇。結(jié)果齊襄公就用弓箭射它，那一頭豬就像人一樣在啼叫。當(dāng)時(shí)那一頭豬跑出來(lái)的時(shí)候，其實(shí)齊襄公的部下看到的是彭生，不是一頭豬，可是齊襄公看到是豬，他的部屬是看到彭生，換句話說(shuō)，那一頭豬是要來(lái)報(bào)仇的，是彭生已經(jīng)投生到豬了。齊襄公荒淫，最后他也是死在內(nèi)部叛變里面。這個(gè)是在《左傳·桓公十八年》里面記載這一段輪回的故事，這也是因果報(bào)應(yīng)的故事。
這個(gè)都是在漢明帝永平十年以前，佛教還沒(méi)有過(guò)來(lái)以前，就有這些輪回的因果故事。所以因果不是佛陀發(fā)明的，是佛陀把因果的真相講出來(lái)，因果不同時(shí)，因果通三世，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，因小果大、因果不空、善惡不能相抵，這些道理，這些真理，老法師講出來(lái)，也等同釋迦牟尼佛講出來(lái)。佛發(fā)現(xiàn)這個(gè)宇宙人生真相，把它講出來(lái)，所以它不是佛陀說(shuō)的。所以證明說(shuō)，在東漢明帝永平十年以前，就有輪回報(bào)應(yīng)了。
再下面這一段，“不聞杜伯現(xiàn)形，挾朱弓彤矢，以射周宣王乎”，“杜伯”是一個(gè)人名。這個(gè)故事是在《墨子·明鬼下》，周宣王殺了他的臣子杜伯，而杜伯并沒(méi)有罪。杜伯說(shuō)，我的君主枉殺我，如果認(rèn)為死后無(wú)知，那么就罷了，如果死后有知，那么不出三年，我就必定要讓君主知道后果。果然到第三年，周宣王會(huì)合諸侯在圃田打獵，獵車(chē)數(shù)百輛，隨從數(shù)千人，人群布滿整個(gè)山野。太陽(yáng)正在正中央的時(shí)候，杜伯就乘著白馬白車(chē)，穿著紅衣，拿著紅色的弓箭，追趕周宣王，在車(chē)上射箭，射中了周宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在這個(gè)時(shí)候，跟從的周人沒(méi)有人不看見(jiàn)，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有不聽(tīng)到，并記載在周朝的《春秋》上。所以這個(gè)杜伯，他是被周宣王枉殺，冤枉把他殺死，他沒(méi)有罪，他說(shuō)他三年后要來(lái)報(bào)仇，他穿紅色的衣服，拿紅色的弓箭。像現(xiàn)在臺(tái)灣有些習(xí)俗，自殺，要報(bào)仇，帶了冤氣離開(kāi)人間，都是穿什么？穿紅色衣服，紅色的衣服，紅色的褲子，這是可能是一種迷信、執(zhí)著。
再來(lái)看下面這一個(gè)故事，“不聞狐突遇太子于下國(guó)”，這個(gè)在《左傳·僖公十年》。在秋天的時(shí)候，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子讓他登車(chē)做為駕車(chē)的人，告訴他說(shuō)，公子夷吾無(wú)禮，我已請(qǐng)求上帝并得到同意，準(zhǔn)備把晉國(guó)給予秦國(guó)，秦國(guó)將會(huì)祭祀我。狐突回答說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)，神明不享受非神的祭品，百姓也不祭祀外族人，您的祭禮恐怕會(huì)斷絕吧？而且百姓有什么罪？處罰不當(dāng)而又祭祀斷絕了，請(qǐng)您考慮一下。太子申生說(shuō)，好，我打算重新請(qǐng)求。過(guò)七天，新城西邊將要有一個(gè)巫人表達(dá)我的意見(jiàn)。狐突就同意去見(jiàn)這個(gè)巫人，申生就一下子不見(jiàn)了。到時(shí)候前去，巫人告訴他說(shuō)，天帝允許我懲罰有罪的人，他將在韓地大敗。
那么這一段主要是講什么呢？就是春秋的時(shí)候，有晉獻(xiàn)公太子申生。因?yàn)闀x獻(xiàn)公他寵愛(ài)驪姬，驪姬就攻訐申生，說(shuō)申生的壞話，想要立她的兒子奚齊，所以派申生住在曲沃，就是陪都。驪姬然后再進(jìn)一步向晉獻(xiàn)公進(jìn)讒言，說(shuō)他的壞話，晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備要?dú)⑻由晟Ｓ腥藙裉由晟q白、逃走，申生說(shuō)，“不可，君謂我欲弒君也”，人家就以為我殺國(guó)君了，“天下豈有無(wú)父之國(guó)哉”，天下哪里有沒(méi)有父親的國(guó)家呢？“吾何行如之？”他后來(lái)申生就自殺，乃自殺?！昂弧笔谴呵锏臅x國(guó)大夫，公子重耳之外祖。狐突在下國(guó)看見(jiàn)公子申生的鬼魂。這是記載在《左傳·僖公十年》。
下面這一個(gè)故事是“老人報(bào)魏顆以結(jié)草乎”。這個(gè)是在《左傳·宣公十五年》，意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)魏武子有一個(gè)愛(ài)妾，她沒(méi)有生兒子，魏武子生病的時(shí)候，他吩咐魏顆說(shuō)，等我死去的時(shí)候，等我死去以后，你一定要把我這個(gè)愛(ài)妾嫁掉?？墒堑人∥５臅r(shí)候，他又說(shuō)了，一定要讓她殉葬。等到魏武子死后，魏顆把她嫁了。人家就問(wèn)了，你父親不是說(shuō)一定要讓她殉葬嗎？魏顆說(shuō)，病重的時(shí)候就神志不清了，我只聽(tīng)從他清醒的時(shí)候的話。
等到魏顆跟秦國(guó)在輔氏大戰(zhàn)的時(shí)候，他看到一個(gè)老人把草結(jié)成一個(gè)像圓圈一樣，結(jié)草為圈，就套住秦國(guó)大將杜回，他是一個(gè)大力士，攔阻敵將秦國(guó)這個(gè)大力士杜回，杜回就絆倒在地，所以就被魏顆把他俘虜了，俘獲了秦國(guó)的大力士。晚上就夢(mèng)見(jiàn)那個(gè)老人來(lái)說(shuō)話了，他說(shuō)，我就是，你把她嫁出去那個(gè)女人就是誰(shuí)呢？就是魏武子的愛(ài)妾的父親，我就是那個(gè)你所嫁的女人的父親。你執(zhí)行你先人，就是魏武子清醒時(shí)候的話，我以此來(lái)報(bào)答你。這就證明善有善報(bào)，也是因果報(bào)應(yīng)。
再來(lái)，“不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎（俱《左傳》）?！边@一段是記載在《左傳·成公十年》。這個(gè)故事就是晉景公夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)厲鬼，披著長(zhǎng)發(fā)拖到地上，捶胸跳躍，說(shuō)，你殺了我的子孫，這是不義的，我請(qǐng)求為子孫復(fù)仇，已經(jīng)得到上帝的允許了。厲鬼就毀掉宮門(mén)、寢門(mén)走了進(jìn)來(lái)。晉景公害怕，躲到內(nèi)室，厲鬼又毀掉內(nèi)室的門(mén)。晉景公醒過(guò)來(lái)，召見(jiàn)桑田的巫人，巫人說(shuō)的跟晉景公夢(mèng)見(jiàn)的情況一樣，這是晉景公做的這個(gè)夢(mèng)。晉景公說(shuō)，今后該怎么辦呢？巫人就說(shuō)了，君王你吃不到新收的麥子了。
晉景公病重，到秦國(guó)請(qǐng)醫(yī)生來(lái)。秦桓公就派醫(yī)生給晉景公診病。醫(yī)生還沒(méi)有到達(dá)，晉景公又夢(mèng)見(jiàn)疾病變成兩個(gè)小兒童，一個(gè)說(shuō)了，他說(shuō)，來(lái)了這個(gè)醫(yī)生是良醫(yī)，恐怕會(huì)傷害我們，往哪里逃呢？往哪里逃好？另外一個(gè)說(shuō)，我們就躲到肓這個(gè)上邊，膈上，膈的上面有一層薄膜叫肓，我們說(shuō)膏肓，膏的下邊。我們躲到哪里？我們躲到肓的上邊，膏的下邊。肓是膈上面有一層薄膜叫肓，膏是心臟下面有一塊脂肪叫做膏。所以我們說(shuō)病治不好，叫病已經(jīng)病入膏肓，這個(gè)意思，這個(gè)地方是治不到的，沒(méi)辦法治好的。這兩個(gè)小兒童就說(shuō)了，他能拿我們?cè)趺崔k呢？我們躲在膏的下面，肓的上面。醫(yī)生來(lái)的時(shí)候說(shuō)，這個(gè)病不能治了，這個(gè)病因、這個(gè)病灶是在肓的上邊，膏的下邊，就在心臟的下面，橫膈膜的上面，病灶是在肓的上邊，膏的下邊，針灸，針不能用的，針達(dá)不到的地方，藥物的力量也達(dá)不到了，不能治了。晉景公說(shuō)，真是良醫(yī)啊。于是就贈(zèng)送給他豐厚的禮物讓他回去。
六月初六，晉景公想要吃新收成的麥子，讓管食物的人獻(xiàn)麥，廚師就烹煮。晉景公就召見(jiàn)這個(gè)桑田的巫人來(lái)，因?yàn)槟莻€(gè)巫人說(shuō)，你吃不到那個(gè)麥。那個(gè)巫人有跟他講，有提醒他說(shuō)，君王，你吃不到新收的麥子了。意思已經(jīng)告訴他說(shuō)，你命保不住了，但是不好意思說(shuō)，就說(shuō)，你吃不到那個(gè)新收的麥子了。可是到六月初六的時(shí)候，晉景公很想吃麥子，就讓管食物的人來(lái)獻(xiàn)麥，叫廚師烹煮。晉景公就召見(jiàn)桑田的巫人來(lái)，把煮好的新麥給他看，然后把這個(gè)巫人殺掉。晉景公想要吃麥的時(shí)候，突然間肚子發(fā)脹，上廁所，跌進(jìn)糞坑死掉了。真的是吃不到新收的麥子，這也是因果報(bào)應(yīng)。
再來(lái)，“吳王殺公孫圣于胥山”，這在《法苑珠林·六十七》記載。吳王夫差無(wú)辜地殺死他的臣下公孫圣。后來(lái)越王勾踐要去攻打吳國(guó)，吳王夫差敗走，和太宰嚭說(shuō)，我以前殺公孫圣，把他丟在胥山之下，今天要經(jīng)過(guò)這個(gè)地方，我還感到，我很害怕跟慚愧，我走不動(dòng)了。你叫公孫圣出來(lái)好不好？如果他在，應(yīng)當(dāng)會(huì)有回應(yīng)。嚭就說(shuō)，就向胥山這邊呼叫，公孫圣，公孫圣，他叫三聲，三次都回應(yīng)，吳王夫差就害怕得不得了。當(dāng)時(shí)吳王夫差非常地害怕，對(duì)天長(zhǎng)嘆說(shuō)，蒼天啊，蒼天啊，我難道還能回去再做吳王嗎？結(jié)果就死在這里，就再也沒(méi)有回去。
再下面，“越軍祭伍子胥，杯動(dòng)酒盡乎”，這個(gè)是《吳俗傳》里面記載。吳王夫差不聽(tīng)伍子胥的勸諫，賜他自殺。伍子胥臨死前說(shuō)，我死后，在我墳上種梓木，以木做一個(gè)器具，扶我眼珠，懸掛東城門(mén)下，讓我看見(jiàn)越人來(lái)滅吳國(guó)。后來(lái)越王勾踐計(jì)劃，從松江北邊開(kāi)渠攻打，開(kāi)渠就是開(kāi)水道，晚上夢(mèng)到伍子胥教他從東南邊攻進(jìn)去。越王勾踐就設(shè)祭壇來(lái)祭拜伍子胥，感謝他提供這個(gè)戰(zhàn)術(shù)，就從東南邊攻進(jìn)去。后來(lái)就滅掉吳國(guó)，越王勾踐就設(shè)祭壇要祭拜伍子胥，伍子胥鬼魂顯靈，酒杯動(dòng)搖，酒也喝光了。這是記載在《吳俗傳》里面。
“吳季子”是人名，就季札，春秋吳王壽夢(mèng)的第四子。壽夢(mèng)見(jiàn)其賢而欲立為王，他不接受；后來(lái)封在延陵，被稱為延陵季子，簡(jiǎn)稱“季子”。
我們看這段的白話解：
他說(shuō)，噫，你真是枉讀古人書(shū)了。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)鯀在羽山被殺，他的神識(shí)變?yōu)辄S嗎？(見(jiàn)《史記正義》)。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)衛(wèi)康叔死后投胎于衛(wèi)襄公之妾嗎？并托夢(mèng)給她嗎？(見(jiàn)《史記正義》)。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)齊襄公所見(jiàn)的大豬，跟從的人都說(shuō)是公子彭生嗎？(見(jiàn)《左傳》)。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)杜伯無(wú)罪被殺，后來(lái)他變鬼現(xiàn)形，拿起紅色的弓箭射死周宣王嗎？(見(jiàn)《墨子》)。
難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)狐突到陪都曲沃去，遇到死去的太子申生的鬼魂嗎？難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魏武子愛(ài)妾的父親為報(bào)魏顆不殺女兒之恩，用草打成結(jié)絆倒秦國(guó)杜回大力士嗎？使魏顆俘獲了秦國(guó)大力士。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)晉景公病入膏肓，那躲在他身體里面，造成疾病的這兩個(gè)童子就是他先前殺了趙同、趙括嗎？(以上都見(jiàn)于《左傳》)。
難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吳王夫差枉殺了他的臣子公孫圣，丟棄在胥山，后來(lái)兵敗路過(guò)這座山，叫太宰噽去墳前呼喊公孫圣，太宰三呼，而公孫圣三應(yīng)嗎？(見(jiàn)《法苑珠林》)。難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)越軍，越王勾踐的軍隊(duì)祭拜伍子胥時(shí)，杯子剛一舉動(dòng)，酒就沒(méi)有了嗎？(見(jiàn)《吳俗傳》)。以上發(fā)生的這些事實(shí)，請(qǐng)問(wèn)是在漢明帝之前，還是在漢明帝后？吳季子說(shuō)，骨肉軀體回歸于泥土，這是生命的必然規(guī)律。如果是神識(shí)，就不是這樣了。這句話含義我們應(yīng)該了解。
好，剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)看老法師的開(kāi)示，打獵殺生的果報(bào)：
一，良好的習(xí)慣都是從小時(shí)候養(yǎng)成的。不殺生，養(yǎng)他什么？養(yǎng)這個(gè)慈悲心。慈悲心必須要養(yǎng)成不吃眾生肉，為什么？不忍心吃眾生肉。我們不講因果，講慈悲心。人要懂得因果，不敢吃眾生肉。人有慈悲心，不忍心吃眾生肉。誒，你懂得因果，是不敢吃眾生肉，可是你有慈悲心，就不忍心吃眾生肉啊，兩個(gè)的境界是不一樣啊。有慈悲心，他是跟菩提心相應(yīng)哪，他就真的能夠做到眾生平等了，他不忍心吃眾生肉啊。人要有慈悲心，不忍心害別人，傷害別人。為什么？不道德。
第二點(diǎn)，如果懂得因果，不敢吃眾生肉，不敢傷害別人。為什么？會(huì)有報(bào)應(yīng)。善心善行有善果報(bào)，惡念?lèi)盒杏袗簣?bào)，業(yè)因果報(bào)絲毫不爽，善惡報(bào)應(yīng)，一點(diǎn)都不假。
第三，老和尚說(shuō)，他學(xué)佛學(xué)半年就吃素了，吃長(zhǎng)素，為什么？因?yàn)樗诉@個(gè)道理，他懂的道理并不多，但是他害怕果報(bào)，就是知道會(huì)有因果報(bào)應(yīng)。這個(gè)果報(bào)是老和尚親自看到的，他看到他父親走的時(shí)候的果報(bào)。父親是個(gè)好人，他造的罪業(yè)很重，造什么罪？喜歡打獵?？箲?zhàn)的時(shí)候，他父親是軍人，軍械官，管什么？管武器，槍枝彈藥非常方便。老和尚說(shuō)，記得那時(shí)候他大概十五、六歲，家里長(zhǎng)短槍總共八枝，管武器的，子彈是一箱一箱拿回家，所以打獵了。每天早晨起來(lái)，天還沒(méi)亮，老法師就叫他弟弟起床，一起去打獵。他弟弟還小，不敢放槍。老和尚那時(shí)候十六、七歲，就可以了，他也跟著他父親一起去打，打了三年。每天至少打十發(fā)子彈，所以槍法是練出來(lái)的。老和尚說(shuō)，要不要瞄準(zhǔn)？不需要，幾乎是百發(fā)百中，這百發(fā)百中，老和尚說(shuō)，他訓(xùn)練到這個(gè)本事，天天練，天天打。所以老和尚他也表法，他示現(xiàn)造業(yè)給你看，造殺生的這個(gè)業(yè)，示現(xiàn)表演這個(gè)眾生迷惑顛倒。
第四個(gè)，老和尚說(shuō)，學(xué)佛以后想起來(lái)，他父親死的時(shí)候跟《地藏經(jīng)·閻浮眾生業(yè)感品第四》里面講的一樣，“若遇畋獵恣情者，說(shuō)驚狂喪命報(bào)”，完全一樣。他看到他父親往生的時(shí)候，往生前，看到山就往山上跑，看到水就往水里鉆，非?？蓱z。為什么？因?yàn)闅⑸墓麍?bào)，打獵在山上，抓魚(yú)在水里。魚(yú)怎么抓？用炸藥，在水里爆破，水底爆破，魚(yú)整個(gè)翻上來(lái)。一顆炸藥炸下去，總有幾千條魚(yú)。所以老和尚說(shuō)，那個(gè)時(shí)候，他們家天天吃野味。可是勝利之后，抗戰(zhàn)勝利之后，不過(guò)是五年時(shí)間，他父親就遭遇這么大的痛苦，這樣的死去。學(xué)了佛以后，老法師看《地藏經(jīng)》就呆了，講的完全一樣，不敢吃肉了。
第五，章嘉大師說(shuō)，教老法師布施，頭一個(gè)就是放生。自己沒(méi)這個(gè)力量，大眾放生，歡喜出錢(qián)出力，跟著一起去?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)，“人死為羊，羊死為人”，你吃它半斤，來(lái)生要還它八兩。這是業(yè)因果報(bào)，欠命要還命，欠債要還錢(qián)。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。